由“仁者乐山_知者乐水”看江南园林的构成及美学意义.docVIP

由“仁者乐山，知者乐水”看江南园林的构成及美学意义 摘要：《论语》中的一句“仁者乐山，知者乐水”充分地反映在了中国园林之中，特别是自然山水秀美的江南。借阅了相关的书籍，并得以感发，将江南私家园林的建筑、山水和借景手法展现了出来。分析了江南园林的构造和美，并举例进行了阐述和表达。 关键词：江南；园林；建筑；借景 人类造园，其实是在造天堂。园林是人类眼中一切美好事物的化身，是寄托精神的宁静家园，是自己心目中的天堂。身处园林，我们看到的不止是亭台楼阁山水花鸟，还有中国古人的所思、所想、所为。《论语》中“仁者乐山，知者乐水”，中国文化中的山水情怀在园林中无限拓展。 中国江南，自然山水秀美，物产丰饶，自魏晋以来一直是一方富庶的乐土。明清以降，更是文人巨贾汇聚之地，领社会风气之先。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。江南私家园林虽是士大夫阶层抒发情怀，巨商权贵斗富攀比的产物，但它却不是一种富贵的张扬，而是内敛的自尊。青砖灰瓦，白墙褐柱，碧树绿池，将装饰的色彩、纹饰、图案规范到中国哲学的观念中，亦如水墨画一般，成为一种智慧的生命。 江南园林借助亭台楼阁、路廊岛桥、墙垣门窗、木石花草，通过聚隐透借，幽曲疏漏的方法，利用有限的空间，表现出隐逸的山水文化趣味。它可作为中国传统园林的代表，展现了一处处江南的园林以及一个园林的江南，让我们充分体会古人的生活、古人的理想和情怀。 虽由人作——江南园林之建筑 建筑师园林的第一要素。园林离不开建筑，它是建筑的延伸和扩大，是建筑和自然景物（山水、花木）的艺术结合。 江南私家园林也往往建于宅旁或宅后，作为活动游息的场所，它是宅主人生活的必要补充。于是，不但园林和住宅构成了互补关系，而且园中还有众多的建筑，供宅主亦即园主以及游客休憩赏景之用。 “对称的建筑师图案画，不是美术画，而园林是美术画，美术画要求自然之趣，是不讲究对称的。”叶圣陶先生曾在其著作中这样写道。先看西方，无论是凡尔赛宫苑，亦或林德霍夫城堡，还是彼得霍夫宫苑，都是规整式的典范之作。再看中国皇家的建筑和园林。北京城就分明存在着一条中轴线：永安门——天安门——端门——午门——前三殿——后三宫——御花园——神武门——地安门——钟鼓楼，规整的布局形式可看作是皇家权势、独尊意识的物化。 江南园林的布局与之截然不同，它特意避免中轴，不讲究对称，是自由式章法的典范。以拙政园为例。苏州拙政园为中、西、东三部分，中部以远香堂为中心，其取意于周敦颐《爱莲说》中“香远益清，亭亭净植”的佳句，为中部主要建筑，宽敞明亮，华堂雅净，与傍边的倚玉轩相互辉映。要到远香堂，有两条路径：一是踏石磴，缘曲溪，或钻山洞……偏于东侧起伏弯环而前行，这就否定了由门至堂的中轴直径；二是由假山西侧的小路或曲廊越过小溪上的曲桥至远香阁，而这架于远香堂前小溪之上的小桥，又偏于远香堂的西南，这就避免了中轴直径的形成。于是，门——路——堂可能形成的中轴线就给否定了。再看远香堂两侧，西面可通曲廊以及东西向的倚玉轩，由曲廊折西，为一泓溪流，其上架以廊桥“小飞虹”，再向南则为“小沧浪”水院，这里，一组建筑皆临水、架水、跨水而造，到处荡漾着清远的水趣至于远香堂东侧，不远处有一黄石假山，拾径而上，为绣绮亭。其南则为由云墙间隔而成的园中之园——枇杷园，它完全由平地、山石、亭馆、花木构成。这样，远香堂两侧就完全打破了均衡对称的布局，它西面是水，东面是山；西面是轩、廊，东面是亭、墙；西南是水院，东南则是旱园……两面竟如此地特意避免对称一律，如此特意地造成对比反差。拙政园中部反中轴、反对称的布局是极其成功的，值得人们细加品赏和深味。 江南园林的建筑形式，以善犯为能，又以善避为能。除了宫、殿外，其类型如亭、台、楼、阁、厅、堂、馆、轩、斋、室、舫、榭、房、塔、门楼、照壁……品类繁复，又各有考究。英国美学家、画家威廉 荷加斯在《美的分析》中说：“人的全部感觉都喜欢多样，而且同样讨厌单调。”因此，园林中的建筑类型也在不断地丰富、生新，逐步适应着人们的美学需要。 苏州留园的林泉耆硕之馆是一座鸳鸯厅，有两个不同的厅堂合二为一。用雕花板屏割断分成南北两室。尤以北面可观冠云峰，赏花听雨，观云抚琴。正如记成在《园冶》中所说：“槛外行云，镜中流水，洗山色之不去，送鹤声之自来。境仿瀛壶，天然图画，意尽林泉之癖，乐余园圃之间。”而涵碧山房与明瑟楼相连，房楼后面借假山石道攀登上楼。涵碧山房背山临水，留云借月，朝夕帘影，风清花媚，一庭芳景。另清风池馆为一临水小筑，飞檐高挑，池山拥翠，临水观鱼，会意纵横，幽园飞花，有清风徐来之感。 江南院落多因其北方士人在北宋末年南渡，将中原院落文化带入江南，综合其地理因素而形成了新的民居样式，如江浙太湖及长江流域的园林式院落、皖南民居的天井式院落、浙江中部的三合院式院落等，都是创造性的运