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模因论之我见 　　【内容摘要】首先，通过阐述模因论诸多观点，提出几点疑问。从模因的概念、理论背景、其生存基础和语言顺应的普遍性规则出发，阐述模因论跟建构论的相似性。其次，从认识论角度，模仿是思维模式的一种，但不是全部。语言的生成不完全依靠模仿和变异。模因论对现象和属性的解释依赖于感官、认知和类比。从方法论角度，模因论主要基于构想和归纳，在描述和解释中带有规定性。由于模因论解释现象，此参照系为弱预测，不易分辨优劣，最终会导致相对主义，失去科学分析和研究应有的刚性特征。 　　【关 键 词】模因论 建构主义 相对主义 　　一、引言——现今模因论各观点 　　模因论是基于达尔文进化论观点解释文化、语言进化规律的新理论。在模因论中，模因被描述为“病毒”，它可以感染并寄生（parasitize）在人的头脑中，并传播给其他人或者下一代（何自然，2005）。模因是通过模仿而被传递的，就是说如果模仿行为发生了，那么，就必然有某样东西得到了传递。（Blackmore，1999）模因的存在方式是通过模仿而得到复制与传播。在复制与传播过程中，如果顺应了语言使用的环境或被交际对方的模因所吸纳时，那么模因就得以存在，反之则得不到存在。（模因）它是一种与基因相似的现象，虽然是通过模仿而传播的文化的基本单位，但也像基因一样，可以在人类个体之间世代相传，利用近似遗传的形式进行文化的发展程序，并且形成一个人类的文明。 　　二、模因论与建构主义的相似 　　根据谢朝群，何自然，Susan Blackmore，模因有以下几特征： 　　1.模因主要通过模仿而被传递，任何东西只要通过模仿而被传递，它就可以算作是模因；2.模因寿命有长有短，任何受到模因影响并加以传播的人都可能成为该模因的宿主； 3.模因论既注重描写，更强调解释，旨在进一步加深对语言、文化、思想、认知以及人类自身的认识；4.隐喻思维不会影响模因论的科学性；5.本性与习性均可能对模因的传递产生影响；6.模因论没有忽视意向性问题；7.模因论不但要考察人如何获得思想，更要考察思想如何获得人，即思想如何控制人；8.目前探讨模因论的科学性问题可能还为时过早。 　　笔者对以上一段话的思考是： 　　第一，既然“任何通过模仿而被传递的东西”都可以算作模因，模因论这一理论并不局限于语言学，而同样在文学，人类学，社会学，宗教，建筑学，生物学，政治学，经济学等领域适用。那么，模因论这个处于交叉学科的理论是否严格符合每一学科的本质特征和规律？在语言学方面则：是否严格符合语言的根本规律而仅仅是勉强的凑合和现象上的类似？ 　　第二，模因论考察“思想如何控制人”，即人如何被自己的思想所左右。这句话貌似海德格尔“不是我们在说语言，而是语言在说我们”。说的是“人”如何被我们的“语言”所左右。两句话表面相似，但实际异质同构。海德格尔是语言本体论和语言存在论的的拥护者，他认为语言是独立存在的。语言就是“道”，是世界的起源，世界是语言的表征，这里的语言是一种“大言”；而模因论所研究的语言主要是人们日常交际语言（小言）。因为人体“基因”不以我们意志为转移，我们所有机能几乎被基因所左右。于是模因论也构想：语言和思想也不以人的意志为转移，我们人类被思想和语言所左右。但两者谈论的语言不在同一层面上，参照系也不一样：一个是对世界本源的追求，是形而上的追溯，以上帝之眼看世界；一个是将社会现象和基因类比起来，是形而下的研究，以人之眼看世界。因此两句话表面相似，实则异质同构。 　　第三，为什么“探讨模因论的科学性问题为时尚早”？做学术研究要讲究科学和系统，这句话本身是否预设了模因论的科学性现在还没有形成？还成其为一个有待解决的问题？ 　　罗迪江在《语言使用中的模因域》认为，模因域以模因为基础，在交际过程中不断与外界发生联系并获取能量而处于动态平衡之中，其结构自身也吐故纳新，保持稳定有序的状态。模因域在动态的语言使用过程中总是以存储于大脑中的信息单位为出发点，不断地进行合理的自我组织与合理地与另外的模因域进行重组，超越原有的内在属性而进入并融入到新的模因域中，以寻求模因域中的模因之间发生相互作用与视野融合。 　　以上文字强调“模因域的动态平衡”和“超越原有的内在属性而进入并融入到新的模因域中”，由此看来模因域这个概念跟构建主义很相似。 　　建构主义理论属于认知发展领域，最早提出者是瑞士的皮亚杰。他认为，儿童是在与周围环境相互作用的过程中，逐步建构起关于外部世界的知识，从而使自身认知结构得到发展。人与环境的相互作用涉及两个基本过程：“同化”与“顺应”。同化是指把外部信息吸收进来并结合到已有的认知结构中，即个体把外界刺激所提供的信息整合到自己原有认知结构内的过程；顺应是指外部环境发生变化，而原有认知结构无法同化新环境提供的信息时所引起的