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论文化气候 本人已研究理论文化多年，写了大量研究文章，最近，忽然想到“文化气候”这个词。认为，一个人的文化修养决定一个人的发展，一个国家的文化气候决定一个国家的发展。下面讨论两个问题，关于文化气候的理论，不良文化气候在当代世界和中国的几种典型表现。 一、关于文化气候的理论 自然界里有气候，人类社会中也有气候。风、云、雷、雨、雪、霜、雾、阴、晴形成了自然界气候的基本因素，人的喜、怒、忧、思、悲、恐、惊等情感及各种欲望是社会中形成文化气候的基本因素。 自然界气候的形成需要一定的时间和空间，时间而言，短则一月或数月，多则上百年，空间而言，限于地球及邻近的范围。 文化气候的形成也需要一定的时间和空间，一月数月难以形成某种文化气候，至少需要数年以上，而空间局限于社会人群之中。 气候的形成必须是多因素的，单个因素不能形成气候。仅仅有风不能成其为气候。一个人的喜和怒及爱好追求不能成其为气候，必须是群体的喜和怒及爱好追求才能形成气候；假如一个人经常在那里发笑而没有人附和，人们会以为这个人有神经病；假如很多人都在那里附和发笑，且歌且舞，即使是不正常的现象，可是人们也觉得这无可非议了。例如当今社会的群体赌博行为被指责的声音就极少，不仅不指责，而且参与的人及其众多。所谓“三人成虎”，就是说的多因素可以形成一种气候。 自然气候产生于自然，文化气候产生于人。 自然界是气候的载体，人是文化气候的载体。 人是有欲望、有意识、有思想、有喜好、有价值追求的，这是人的天性。 所谓文化气候，就是人的心理欲望形成的社会群体性潮流行为。 一种文化心理和行为一而十，十而百，百而千，千而万，形成潮流之势，这就形成了文化气候。如前些年人们对金庸、琼瑶小说的嗜好、对“超女”的爱好，就形成了文化气候。 文化气候有优劣之分，善恶之分。 文明的图景就是善的文化气候，非文明的图景就是恶的文化气候。 道不拾遗，夜不闭户是善的文化气候；民风淳朴、安分守己、政风清廉也是善的文化气候；政通人和、和平安宁、其乐融融亦是善的文化气候。 孔子为什么恢复周礼，现代人简单、草率地认为孔子是复古、复旧，不思进取和创新，其实大错特错了。孔子的复礼当是恢复文明的文化气候。他说：“郁郁乎文哉，吾从周！”。这里的“文”，就是文明。 古代中国有“礼仪之邦”之称，始于西周。西周制定了《周礼》，国家管理井井有条，全社会非常文明、和谐、中庸。形成了善的文化气候，长达数百年。《中庸》里说：“大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉！礼仪三百，威仪三千，待其人而后行。内容非常全面和细致建国开始的时候，萧衍重视儒家思想，还亲自写《春秋答问》等书，解答大臣们的疑问，直接倡导了好的学习风气。但老年，萧衍看破了红尘，从儒家转向了佛家，还几次入寺庙做了和尚，当住持，讲解经书。乱建佛寺，不听劝谏尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。楚灵王纤腰所以朝中大臣惟恐自己腰肥体胖，失去宠信，因而不敢多吃，都是每天吃一顿饭用来节制自己的腰身，每天起床后，整装时先抑制住呼吸，然后把腰带束紧，扶着墙壁才能站起来。到了第二年，满朝文武大臣们脸色都是黑黄色了。郑风中绝大部分是情诗，郑国大臣祭仲的女儿雍姬问她的妈妈：父亲与丈夫哪个亲近些？她的妈妈答道：父亲只能有一个罢了，而丈夫却个个男人都可做。一个世家命妇居然用这种亵渎礼教的话来教育自己的女儿，郑国一般人民的男女观念，那就更可想而知了。懂得了这点，再读郑风中那些大胆的情诗，也就好理解了。摩梭人与沈约、谢朓、王融、萧琛、范云、任昉、陆倕并游焉，号曰竟陵八友 他们彼此唱和，互相推波助澜，形成了一股文学潮流《南齐书·陆阙传》：永明末，盛为文章。吴兴沈约，陈郡谢朓，琅琊王融，以气类相推毅。汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，以平上去入为四声，以此制韵，不可增减，世呼为永明体。永明体文学家们虽然在运用声律等技巧上有一些成就，但思想内容却比较贫乏、空洞，形式主义倾向严重诗多淫词艳句或宣扬佛理之作，格调不高。文学史上又称这—时期的文学风格为齐梁体。清姚范《援郭堂笔记》：称永明体者，以其拘于声病也；称齐梁体者，以绚艳及咏物之纤丽也。齐梁体重要的作家有三曹七子和女诗人蔡琰。三曹指曹操、曹丕、曹植；七子指孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢七人，成就最高的是王粲。曹操在逐个消灭各个割据势力，消除战乱，实施一系列富国强兵措施的同时，身体力行，积极领导发展文学事业，御军三十年，手不舍书，昼则讲武策，夜则思经传，登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。他的儿子曹丕、曹植以及追随他们的建安七子及一、二十位文人学士亦仿照曹操积极努力创作。建安时期，无论是诗歌、辞赋，文章等形成了中国文学史上第一次文人诗的创作高潮，使汉乐府诗完全成熟，五言诗体得以发展，七言诗体从此开创。曹操又率先冲破儒学的禁锢，打