论《1844年经济学哲学手稿》思想及新世界观的汇总.docVIP

论《1844年经济学哲学手稿》思想及新世界观的汇总 　　【摘 要】《1844年经济学哲学手稿》又称《巴黎手稿》，是由马克思三个手稿合成，体现了马克思的政治经济学、哲学方面的成就。马克思《手稿》运用异化理论，表明了资本主义社会中的私有制经济制度对于人的本质的扭曲到倡导人本质的复归——建立共产主义，同时马克思对黑格尔哲学进行了继承与批判。 　　【关键词】《手稿》；异化劳动；新世界观 　　无论在国内还是国外，“《手稿》讨论热”方兴未艾。关于异化劳动理论的历史地位和价值的问题；共产主义，特别是作为消灭私有的扬弃异化为中介的共产主义，以及为什么说共产主义既是未来的必然的形式和有效原则，却又说并不是人类发展的目标的问题；还有区分共产主义思想和共产主义运动等问题，都具有理论的现实的一巨大意义。本文从异化的角度探讨《手稿》的主要内容，并提出《手稿》是马克思的新世界观形成的开始。 　　一、《1844年经济学哲学手稿》主要内容思想 　　《手稿》可以简要地划分为这样几个部分：（1）以异化劳动学说为核心的政治经济学批判；（2）以扬弃异化为核心的对社会主义学说的批判；（3）以人的本质为思考中心的哲学批判；（4）对黑格尔哲学的全面清算。 　　（一）异化劳动学说：政治经济学的批判 　　对于《手稿》，马克思认为异化包括四个方面：一是，劳动者与其劳动对象关系的异化；二是，劳动的本身不是自由自觉的；三是，劳动者与类的关系不和谐；四是，人本质发生了异化。从这四个方面看来，资本主义社会下的工人劳动，是现实劳动的非人状况。这时期马克思利用异化理论抨击了资本主义私有制对人的毒害，也推进了劳动异化的扬弃——建立共产主义社会的论述，揭示了私有制经济制度的暂时性，从而打破了私有制永恒论的古典经济学的观点。 　　（二）自我异化的扬弃：共产主义 　　对于资本主义从人的异化走向人本质的复归这种辩证发展的理解，决定了马克思对粗陋的共产主义和改良的社会主义的批判态度。马克思认为，改良方案之所以站不住脚，就是因为它们试图通过毫不变动私有制的局部改良来解决资本主义制度的各种矛盾。空想主义者只是满足于“描述资本主义制度的缺点，而没有指出铲除这些缺点的实际手段”。马克思则与之相反，他的共产主义主要特征可以概括如下：第一，共产主义社会不存在私有制，没有“拜物教”，取而代之的是体现人本质的集体所有制来作为社会基础。第二，共产主义的运动有私有制的经济基础和建设经验可取。第三，共产主义的实现过程是一种辩证的发展过程，它与人的本质异化发展和私有财产的表现走的是同一条道路。 　　（三）人的本质：劳动的对象化过程 　　如果异化世界的本质不过是人的本质，那么按照马克思的看法，人的本质是自由自觉的劳动。人在不断的自由自觉的劳动中，或多或少地体现自己的意志，实现对世界的创造和改变，通过对自然界的加工，把自然界转化为自己的自由自觉的活动的对象、材料和工具。 　　由于对自然界的改造，人把自身的意志强化在自然界的对象中，使得人的本质不断得到确证和体现。 　　不管是处在什么环境下，人对自然界的改造力量的不断实现，人的本质的对象化，是必不可少的。当然，工业是最明确不过地表现、确证人的本质。根据这样的观点，自然科学将失去它的“抽象物质的或者无宁说唯心主义的倾向”，因为自然科学的基础并不是抽象的、与人无关的自然界以及人的直观能力，而是工业”。同理，“在人类历史中即在人类社会的产生过程中形成的自然界是人的现实的自然界，因此，通过工业──尽管以异化的形式──形成的自然界，是真正的、人类学的自然界”。 　　（四）对黑格尔哲学的批判和概括 　　在一定程度上，马克思认为，黑格尔的辩证法最大的贡献，就是推动事物变化发展的规则之一的否定之否定规律。黑格尔的创新之处，就是把人看做不断变化推进的过程，“把对象化看作失去对象，看作外化和这种外化的扬弃：因而，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己的劳动的结果”。另一方面，马克思又尖锐地指出了黑格尔辩证法的唯心主义和神秘主义的倾向。黑格尔站在现代国民经济学家的角度上， 　　把劳动看作为人的本质，劳动的过程是人的本质的不断深化和确证。但是，黑格尔所承认的劳动，确是绝对化的精神劳动。在黑格尔那里，对象性本身被认为是人的异化了的、不符合于人的本质（自我意识）的关系，而人则成为一种非对象的、唯灵论的存在物。 　　《手稿》在马克思主义哲学发展史上，占有特别重要的地位，是新世界观理论准备时期的最后一个阶段，也是马克思新型世界观的初次汇总体现。 　　二、《手稿》是马克思新型世界观的初次汇总 　　马克思的新世界观在《手稿》中初次得到了综合体现，《手稿》展开了对黑格尔哲学的批判和对费尔巴哈观点的评论，阐明了辩证唯物主义和历史唯物主义的基本原理，