说“大器晚成”.docVIP

说“大器晚成” 　　“大器晚成”语出《老子》。那老头儿说话太简约，虽然从字面上我们也能理解个差不多，但是，想弄清楚其真正含义，则需要从“器”说起。 　　“器”，是个象形字，像什么呢？像四只碟子摆在那里，为什么不是四个洞？因为造字者在里面加了只狗，让狗来守着。试想，狗会守着四个洞吗，一定是装食品的碟呀碗呀的。后来，各种器具都有了自己的名称，就拿这个“器”字来做统称，这样一来，“器”就成了一般的对象。当然事情比较喜欢往好的方面发展，古代人重视祭祀，按日程表祭祖先、祭神鬼，如果遇到什么事也少不了要祭一祭。这祭并不是凭空做个揖，跪一跪，而要拿出点实货来，要把最好吃的东西拿来，当然是牛头、羊腿之类的，而且种类越多越好。要摆在那里就一定要有器具来装之，而且摆得很整齐，时间一长，人们觉得，用“器”来表示祭品更合适。 　　老子的辩证法 　　古代人更讲究社会秩序，要有明确的等级，等级不同，行为方式就不能相同。同样是歌舞，国君家里要用八行八列64个人来跳，而大臣则只能是六行六列36个人来跳。如果你有钱，也用64个人，连脾气比较好的孔子都怒了：“是可忍，孰不可忍？”那么祭祀祖先、神鬼也一样，国君的器，与大臣的器也不能一样，不仅是数量不一样，大小也不能一样。所以，这个“器”渐渐可以用来表示等级，甚至成了地位的标志，自然而然地，就成了权力的象征，所以有“窥器”一说，那就是说有人惦记着你的权力，随时准备取而代之。古代人以为，大人物不与小人一般见识，所以“器”便成了“胸怀”，即“器度”。有了大的胸怀，才有可能学到更多的知识，才会有更多的才能，所以《易·系辞》说：“君子藏器于身，待时而动。”这个“器”可不是锅碗瓢盆之器，而是才能，是绝技。对于一个国家而言，“器”是治国之道，不可借人的。更有甚者，这“器”又变着变着成了动词，表示看重某人的才能，因而有了“器重”的说法。 　　汉字就是这么一节一节地发展，让人越来越摸不着头脑。如果仅仅一个“器”字，是什么，是器具？是等级？是权力还是才能？我们必须要带到说话人的语境中来分析，不过要先等会儿。 　　再说这个“大”字。“大”也是个象形字。先民们睁开眼一看这世界，东西都是有大有小的。最大的是什么，当然是天；然后呢？便是地；再往下就不好说了，不论是江河湖海还是崇山峻岭，都是地上的东西。能和天、地并列的，便是人。天和地没有办法描绘，那就用“人”来代替，所以，是像“人”。这是它的最原始意，是与“小”相对的概念。在物质比较贫乏的时代，凡物，越大就越好，房子要大，车子要大，人也长得高大。“器”不论是指什么，器皿也好，权力也好，才能也好，也一定是越大越好，这“器”字里就暗含着“大”。 　　“晚”字比较好理解，形声字。是太阳落山了，如夜晚。略微引伸一下，是指人的年纪大了，如“晚年”“晚节”之类。另外就是和正常时间或者约定的时间来比较，稍后些的叫“晚”，“晚成”就是在这个意义上而言的，与夜晚和晚年无关。如果别人都是25岁结婚，你30岁结婚，那便是“晚婚”。 　　“成”，我们太容易想到的是“成就”，它确实最主要的意思就是“成就”。试想一个人握着枪，能没有成就吗？政权都可以出的。后人在解说“大器晚成”之“成”也当“成就”解。不过它还有一个很重要的义项，就是“大”。《左传·昭公五年》：“韩赋七邑，皆成县也。”杨伯峻注云：“韩氏收七邑之赋，此七邑皆大县。”孟子也说过：“牺牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。”这牺牲是用来祭祀的，一定要大才行。所以，字学家们便认为，成和盛是相通的，都是大的意思，所以在表示大的时候还可以读作“盛”。 　　下面我们将“大器晚成”放到老子的语境中来考察。 　　老子实际上是一口气说了四个“大”：“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。”仔细观察，我们会发现，老子是在用他一贯的辩证法，来探讨现实与理想的关系。这里的“大方”“大器”“大音”“大象”所讲的“大”都不再是现实中的“大”，而是“至大”，是理想的，是超越了极限的。现实中，“方”一定是有隅的，“器”一定是很大的，“音”一定很响，“象”必然很清晰具体，这就是其规定性。没有隅的方，就不是方；小的物件，就不能称作器；听不见的，就不是音；看不清形状的，也就不是象。但是，这些如果发展到“至大”时，现实的规定性淡化了甚至消失了。本当有的，却无了；本当是的，却非了；本当柔的，却坚了。方，本当有隅，然而有隅的方，不论它多大，都非“至大”的方；大的物件才能称作器，而“至大”的器，并非一开始就是“大器”，而是在未来才大的；音，自然要让人听得见，可是“至大”的音没有了声；任何象，一定有清晰的形状，可是“至大”的象没有了形状。 　　所以，老子所说的“大器晚成”是，“至大”的“器”要晚于正常的大，也就是说，现在尚小的器，才是未来的大器。另一章中，老子说：“不敢为