中华文化第三讲.pptVIP

哲学系 梁中和 中华文化哲学篇 课前答疑 “自我”的问题？“恶（意）”的来源？ “自我”的剥离过程： 宇宙、地球、国家、省份 、城市 房子、车子、衣服 身体 灵魂 灵魂的构成（柏拉图的学说）： 理性（御马者）、感性（欲望）（烈马之一）、意志（激情）（烈马之二），人即理性占主导地位的灵魂。（欲望、激情导致恶） “理性”为“思维”，即“意识束”，人即杂乱的“意识束”。（佛教观念）（“无明”作恶） 儒家自我的证成： 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 人是慢慢学成的，并非一蹴而就，在强调人格同一性的同时，强调德性在人格构成中的意义。 君子人格即儒家的理想人格，并非天生而是靠后天教化和自我学习，一心中具万理，并不严格区分理性、感性、意志，而是浑然一体，综合发用；中庸曰：喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和，致中和，天地位矣，万物育矣。 “恶”为“过与不及”，失中道。 恶无自性，为气质人欲所敝。 《四书章句集注》导读《论语·学而》疏讲之二 子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 道，治也。馬氏云：「八百家出車一乘。」〔一〕千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反復相因，各有次第，讀者宜細推之。疏讲：朱子从静到敬的历练 子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 謹者，行之有常也。信者，言之有實也。汎，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。疏讲：行与文的关系 子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故學而一篇，大抵皆在於務本。」吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」 疏讲：美与善的循环关系 子曰：「君子不重則不威，學則不固。重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。 主忠信。人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」 無友不如己者。無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。 過則勿憚改。」勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」程子曰：「君子自修之道當如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」 曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。 疏讲：开始与结束（慎善之学） 子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：「亢，子貢弟子。」未知孰是。抑，反語辭。 子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子