(华夏采风传统婚礼的“三书六礼”.docVIP

转载自 远伯群体 /zbw430 新浪博客 华夏采风----传统婚礼的“三书六礼” “一如既往”推荐 现代中国大概绝大多数人已经不知道什么是“三书六礼”了。尤其在中国大陆中华传统文化、习俗被惨酷摧残后，更是鲜为人知了。 “三书六礼”就是中国六十多年前，人们在婚姻嫁娶时，举行婚礼所必须要遵循的原则。 无论是皇家显贵，还是布衣百姓，都自觉的按照这个原则去对待这个人生的重大事件。以至于能否完美的达到了“三书六礼”的要求，还将决定着这个婚姻将来是否美满。 在谈婚礼之前，我们需要了解，在中国大陆，六十多年前，一对青年男女走入婚礼殿堂的前提条件是怎么形成的。 婚礼是中国“五礼”之一，具有强大的历史背景和深厚的文化基础，被视为中国人的传统大礼。在《礼记．昏义》中记载：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” 古人认为结婚的终极目的就是增枝散叶、开花结果，传宗接代。所以，男女在结为夫妻之前有无感情并不重要，女人有无资格进门才最重要。因此，必须遵循父母之命和媒妁之言。 《诗经》有云：“娶妻如之何？必告父母。”《孟子》中也说道：“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”一对男女在没有得到父母同意和媒人的说合下的结合，是不被社会所认可和重视的。 在父母之命和媒妁之言中，父母之命尤为重要。一对夫妻，父母之命是决定能否娶这位女子的第一道指令，父母都同意了，才可以娶亲。娶进门之后，如果父母不喜欢女方，第二道指令就可以命令儿子休妻，儿子再喜欢妻子也得将其休掉。相反也一样，男方无论多么厌恶女方，只要父母同意就必须迎娶进门。 很多人都在怀疑父母之命是否真的有如此巨大的力量，可以在年轻人的感情世界里随心所欲。但事实就是如此，在《礼记．内则》里记载：“子甚宜其妻，父母不悦，出。”只要父母不高兴，就可以命令儿子休妻。 什么是媒妁呢？ 在古语中，媒妁为谋酌，“谋也，谋合二姓者也；酌也，斟酌二姓者也”，就是考察男女双方是否般配可以婚配的中间人。 《史记》中有段文字：“女不取媒而自嫁，非吾种也。污吾世。”这句话是战国时期莒太史敫所说。他的女儿没有经过媒妁之言就私自嫁给了当时正在逃亡的齐国太子法章，尽管后来法章回到齐国成了齐襄王，莒太史的女儿也顺理成章成为王后，但莒太史始终不能认可女儿没有媒妁之言的婚姻，宁愿与其脱离父女关系，也不因为女儿是皇后而托大借光。 这样看来，媒妁之言得以存在的真正作用是联系两个氏族的利益，使得双方利益的联系公开化和合理化。缺少了媒妁之言的姻亲，也自然少了一份合情合理，这样的利益联盟势必会受到质疑和反对。当然，媒妁之言还有一个作用就是磨合和缓冲，即使双方不能达成婚姻共识，也不至于成为仇敌。 从西周开始，媒妁就已经成为合法的官方机构，主要职能是“掌万民之判合”，处理民间的婚姻问题，因此这个机构被称为“媒氏”。到了南宋，媒妁不仅为民间草根提供婚姻服务，还掌握着皇室的婚姻大事，专门为皇室服务的媒人叫做“官媒”。 而在元朝，媒人成为社会元素中具有法律效力的组成部分。元政府规定“令各处官司使媒人通晓不应成婚之例，仍取本管不违甘结文状，以塞起讼之源”。也就是说，各地媒人都要接受一定程度的法律培训，了解当朝政府关于婚姻方面的禁令和宽容，而且媒人需要向当地政府上交一份不介绍违法婚姻的保证书，以免导致法律纠纷。这样一来，婚姻有了政府的法律监管，相比从前只是举办民间仪式的制度而言先进了许多。 后来媒人法律化的制度一直持续到明清。 到民国，就开始进入“婚姻法”的时代了。 在双方父母的首肯和媒妁的努力工作下，婚姻的基础性阶段完成了。紧接着开始了婚姻的实质性阶段－－“三书六礼”。 从西周婚礼仪式形成以来，“三书六礼”就成为古往今来的仪式经典，具有历史价值的民俗文化。 所谓三书，是指聘书、礼书、迎亲书。聘书是定亲时所写，算是订婚契约；礼书是在过礼时呈给女方，上面写着礼物的数量和名称；迎亲书则是正式迎娶新娘时的文书。 所谓六礼，是指纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。这六礼是整个婚礼仪式的中心，也是婚姻合法化的主要程式。三书和六礼在“亲迎”之前是穿插进行的。 “纳采”就是我们前面所叙述的婚姻的基础，即父母之命，媒妁之言，它就是三书六礼之所以能进行的根本前提。男方向女方提出婚姻的要求，女方同意之后，男方就要向女方行纳采之礼。 一般而言，男方送出的纳采礼物是一双活雁。大雁冷时南飞，暖时北归，被视为顺应了天地间的阴阳之道。而且大雁对配偶忠贞不渝，一只死后，另一只就会孤独终老。纳采送雁，就是表达一下顺应阴阳自然、对婚姻忠贞不二的美好心愿。 “问名”，其实问的不是女方的名，而是生辰八字。需