商於古道诗歌之路.docVIP

商於古道 诗歌之路 ?商於（“於”读音wū）为古代地名，在陕西省商洛市境内，位于秦岭南麓，为楚文化的发源地之一。商於古道，因从陕西商州蓝桥一直通到河南省内乡县柒於镇而得名，全长600华里，其历史可追溯到春秋战国时期。秦汉时称作“武关道” （武关，新开岭商於古道武关。战国秦楚分界墙），唐时有称为“商山道”或“商州道”的。究竟从何时起始称“商於古道”，不得而知。 魏晋六朝时期，由于南北对立，文化发展殊途。学术上“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶”。文学上“江左宫商发越，贵于清绮；河朔词义贞刚，重乎气质”。自隋唐统一，南北双方开始注意借鉴吸收。唐初就有人明确提出南北文学应“各去所短，合其所长”的要求，但宣言终归宣言，这种交流和融合，毕竟是漫长的艰苦的，必须深入社会生活，接近劳动人民，吸收民间文化的丰厚营养，发扬前代和先辈优良的传统精华，加强自身素质素养的学习和提高，方可有成。若是关在小房子里，一味苦思冥想，将是无济于事的。贞元年间，有一位福建籍诗人欧阳詹，赴京参加科举考试，回程行经蓝关所在的东秦岭，触景生情，写下《题秦岭》一诗，诗曰：“南下斯须隔帝乡，北行一步掩南方。悠悠烟景两边意，蜀客秦人各断肠。”其中，“北行一步掩南方”一句，真是绝妙成典，将秦岭这个中国地理南北的分界线写得神活灵现。这种实地感受绝不是关在小房子里能空吟出来的。还有李商隐的《商於新开路》一诗中的“路向泉间辨，人从树杪分”一句，历来评家都认为是李诗中的佳联。这首诗是写贞观七年(公元634年)上洛刺史李西华开商於新路六百里的，当时商於道是沿着丹江河谷北侧开辟出来的新路，多走悬岩，在茂密的森林中穿行，能见度较低。李商隐的描绘.尽其妙，如其分。南北朝梁代著名文学理论批评家钟嵘，在他的名著《诗品》中，曾着重阐述自然现象、社会现象对文学创作的关系，指出诗的产生是由于客观的感召和刺激在作者心灵上的回应。欧阳詹、李商隐等唐代诗人在商於道上的诗作，正是钟嵘这一文学理论的有力诠释。安诗人杜牧的《商山麻涧》诗，一改他此前《题商山四皓庙一绝》和《题武关》中“好语王霸大略”、“喜纵横任侠”的豪迈气概，逐渐显露出工于描写自然景物的艺术才能。这首诗里，云光岚烟笼罩下的山庄，柔桑垂柳掩映下的人家，山村春日黄昏时分，禽兽豕奔归林，鸡牛入巷进栏，老者对酒啜饮，村姑簪花打扮的种种景象，和谐完善的融合在一起，给人一幅丰富新鲜的夕照山庄图。景色气氛淳淡而深厚，简朴而亲切，能给人以历久难忘的印象。最后两句，是写自己常年官差奔波，惆怅迷茫心情的，隐含着一种身世落拓之感。诗里表现“惆怅”也不是没有形象，空发议论，而是用“自念尘土计”，“溪边书细沙”的写意手法，生动而准确，又另辟蹊径，不落前人窠臼。杜牧的《商山麻涧》诗这样写的：“云光岚彩四面合，柔桑垂柳十余家。雉飞鹿过芳草远，牛巷鸡埘春日斜。秀眉老父对罇酒，倩袖女儿簪野花。征车自念尘土计，惆怅溪边书细沙。”杜牧是陕西人，如果可以说他是北人向南人学习借鉴的一个范例的话，那么，湖南益阳诗僧齐已的《过商山》中“迭迭迭岚寒，红尘翠里盘”句，又是南人学北的一个重要例证了。诗中连用三个“迭”字作为起首一句，险奇贴切，意即商洛层层叠叠、连绵不断的山脉，都笼罩着岚烟雾气，红尘人家也都是在苍翠的丛林环绕中的小盆地里安家。所纪所写都是商山道上的实际存在，三个“迭”字，一个“盘”字，又岂是他这个诗僧在南方能见到的？是商洛这块北地给了他这样的灵感和笔触。还有江苏淮安籍诗人赵嘏的《商山道中》一诗，诗云：“和如春色净如秋，五月商山是胜游。当昼火云生不得，一溪萦作万重愁。”作者是借写商山盛夏五月份的气候状况来抒发自己的愁绪的。五月盛夏的商山，和暖如春，云净如秋，实在是避暑旅游的好去处。深夜时灼热的云彩燃烧不起来，却使它愁得化为一溪清凉的河水。这种深切感受在江南是不能体味到的，因为“五月江南胜似火”，此时“商山好个秋”！可见南北的文化交流，还是须从自身的体察开始。南北诗风的交流方式是多样的。比如：将诗歌“留题驿梁”、“因题店壁”、“驿传见客”、“前后题名(处)”、“往来酬唱”、举行诗宴，临别赠诗等等，这些方式方法都可以从诗人们在商於道上所写的诗题中明显地看得出来。源远流长的中国古典诗歌，到唐代发展到全面繁荣的黄金时代，整个诗坛出现了自战国以来前所未有的百花齐放、万紫千红的局面。这局面的形成，固然是文学本身不断发展变革创新的结果，更为根本的原因还是决定文学发展的社会经济基础和客观历史条件。唐代采取的均田制和租庸调制，造就了大批自耕农，提高了农民的身份地位和生产积极性，为社会经济发展开辟了道路。科举取士在新兴的中下层地主阶级文人面前展开了比较广阔的出路，激发了他们对功名事业的种种打算。这批人生活上、仕途上经历过不同程度的挫折和磨炼，对社会情况、百姓生活比魏晋六朝士族特权阶级的上层文人更为熟