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群龙无首，天下大同 文章提交者：东海一枭9 加帖在 猫眼看人 【凯迪网络】  群龙无首，天下大同---南怀瑾大而无当 一“群龙无首”一词出自《易经》“乾卦”里的“用九”卦辞，原文是：“用九，见群龙无首，吉。”我所看到的对这句爻辞的解释，大都是牛头马嘴离題万里的，至少都是极不准确的。群龙无首这个成语今人都作贬义词用，解为：一群龙没有领头的。比喻没有领头的，无法统一行动。见群龙无首者，即身陷凶境。一般人认为，上至国家民族社会世界，下至各种组织如企业、乡村、团体、学校、军队等，都应有领导人，以带领所有成员正常顺利前行。“群龙无首”这种景象或局面，乃是乱状乱象和凶兆。易经却以“群龙无首”为褒义和吉卦，其故何在？历代专家众口纷纭。  二唐李鼎祚《周易集解》载：宋衷曰：用九，六位皆九，故曰“见群龙”。纯阳则天德也。万物之始，莫能先之，不可为首。先之者凶，随之者吉，故曰“无首，吉”。吕柏林的解析是：群龙无首不是真的无首，而是以无为首——以万物之母为首。即无首不是定义的无首，而是画义的无首，无、首、吉、龙原是一物，都是万物之母——覆载万物的大道。这样解析明显过于随意了。南怀瑾《易经杂说》里的解析亦大而无当。南老说：“注意用九这两个字，《易经》中只在乾卦中有用九，坤卦中有用六，其它卦中都没有这两个字出现，这中间就有问题了。我们知道九是代表阳爻，从初九到上九，都有解释，用九又是什么意思？再看下面见群龙无首，吉。乾卦到这里，才大吉大利。这是怎么说法呢？这句话在后人研究《易经》的有关书籍里，各有各的讲法，都各有一套理论、一套说词。可是研究通了以后，非常简单。我现在告诉大家一句话，用九就是不被九所用，而是你能够用九。那么用九是用哪一爻的九呢？哪一爻都不是，又哪一爻都有关系，这就高明了。------见群龙无首，不从那里开始，永远没有开始，也永远没有一个结束，既不上台，当然也不会有下台。用九最高明，用九者不被九所用。换句话说就是告诉了我们做事的道理，以现代话来说，就是做事要绝对的客观，不是与时代没有关系，而是处处有关系，这是真正领导历史时代的作法。群龙元首，是一个圆圈，完整的，所以大吉大利。”很多学者将“首”字训为“终”，意指乾卦以龙为象所反映的乾阳变化是无所终止的。“群龙无首”形容天道循环无端，周而复始。闻一多在《古典新义》中说：“用九‘见群龙无首’，群读为卷……卷龙若环无端，莫辨首尾，故曰‘无首’，……‘亢龙’即‘直龙’，‘亢龙’则‘有悔’，‘卷龙’则‘吉’”。闻一多认为，“群龙无首吉”就吉在“若环无端，莫辨首尾”上。这样解释虽无大错，仍有偏离。 三有人把“群龙无首”理解为社会上有很多族系、派别和势力，没有哪一种势力能占主导地位，就象现代西方社会权力分配的制约形式，立法权，司法权和行政权相互独立又相互制约。这种解释比较接近但不符《易经》原意。宪政民主社会，龙蛇混杂，既谈不上群龙，也未达到真正的“无首”之境。群龙无首，不仅是法律为“首”，而且是道德为“首”。法律为“首”的法治社会，只能称为准太平、准大同社会，或称为王道政治的初级阶段，离真正的太平大同仍有很大距离。建立在成熟的法治基础之上而超越之的德治社会，才是真正群龙无首、纯任德治的大同。如果说君主政治君最权威，法治社会法最权威，大同世界则是道德最权威。那时，人人自强不息进德修业有士君子之风，“群龙”之间又能互相协调互相平等互相尊重，人人是龙人人皆首（那时纵有总统之类，也仅为虚衔而已），人与人、人与社会、人与自然、人的自我内心普遍全面地和谐,那才是最美好的社会，最理想化的生活环境与生存状态。需要说明的是，儒家倡导德治，但并非唯德治论者和道德万能论者。在一定的历史阶段，纯任德治是行不通的。儒家认为：一、使人民丰衣足食，是施行德治的基本条件之一；二、德治有赖于法治为辅为基。德治的教化，不是一蹴而就的。孔子说过，善人为邦要百年时间，如有圣人为天子也要三十年时间，才能行仁政于天下。随着社会道德水准的普遍提高，法治由重而轻，德治由轻而重。熊十力对“群龙无首”的理解最为深刻而精当：群龙者，全人类之道德智慧以至知识才能，皆发展到极盛，是谓全龙。古代以龙为至灵至贵之物，全人类皆圣明，故取譬于群龙也。是时人类皆平等，无有领导者与被领导者之分别，故云无首。无首者，无有首长也。（熊十力《体用论》）。但熊十力对易经中“首出庶物，万国咸宁”这句爻辞的解释则“诠释过度”了。他将“庶物”解释成“庶民”，认为“首出者，庶民从来受统治者之压迫侵削，今乃同出而首行革命之事。”通过革命，达到“天下为公”，更新世界，最后天下一家，所以