毛诗正义[精选].pptVIP

《關雎》，後妃之德也。 孔颖达《毛詩正义》：此篇言后妃性行和谐，贞专化下，寤寐求贤，供奉职事，是后妃之德也。 朱熹《诗经集传》：周之文王生有圣德，又得圣女姒氏以为之配，宫中之人于其始至，见其有幽闲贞静之徳，故作是诗。言彼关关然之雎鸠，则相与和鸣于河洲之上矣，此窈窕之淑女则岂非君子之善匹乎？言其相与和乐而恭敬，亦若雎鸠之情挚而有别也。 風之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。 《正义》：文王行化，始于其妻，故用此为风教之始，所以风化天下之民而使之皆正夫妇焉。周公制礼作乐用之乡人焉，令乡大夫以之教其民也。又用之邦国焉，令天下诸侯以之教其臣也。欲使天子至于庶民悉知此诗皆正夫妇也。 風，風也，教也；風以動之，教以化之。 《正义》：风训，讽也，教也，讽谓教，谓殷勤诲示。讽之与教，始末之异名耳。言王者施化，先依违讽谕以动之，民渐开悟，乃后明教命以化之。风之所吹，无物不扇；化之所被，无往不沾，故取名焉。 詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。 《正义》：上言用诗以教，此又解作诗所由。诗者，人志意之所之适也。虽有所适，犹未发口，藴藏在心，谓之为志。发见于言，乃名为诗。言作诗者所以舒心志愤懑而卒成于歌咏，故《虞书》谓之“诗言志”也。 情動于中而形於言，言之不足故嗟歎之，嗟歎之不足故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 《正义》：情谓哀乐之情，中谓中心，言哀乐之情动于心志之中，出口而形见于言。初言之时，直平言之耳。既言之，而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟叹息以和续之。嗟叹之犹嫌不足，故长引声而歌之。长歌之犹嫌不足，忽然不知手之舞之足之蹈之。言身为心使，不自觉知举手而舞身，动足而蹈地，如是而后得舒心腹之愤，故为诗必长歌也。? 情發于聲，聲成文，謂之音。 《正义》：“情发于声”谓人哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事未有宫商之调，唯是声耳。至于作诗之时，则次序、清浊、节奏、高下使五声为曲，似五色成文。一人之心，则能如此，据其成文之响，即是为音，此音被诸弦管，乃名为乐。虽在人在器皆得为音，谓乐音，則此声成文谓之音，亦谓乐音。 治之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。 《正义》：序既云情见于声，又言声随世变。治世之音既安又以欢乐者，由其政教和睦故也；乱世之音既怨又以恚怒者，由其政教乖戾故也；亡国之音既哀又以愁思者，由其民之困苦故也。 故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。 《正义》：上言播诗于音，音从政变，政之善恶皆在于诗，故又言诗之功德也。由诗为乐章之故，正人得失之行，变动天地之灵，感致鬼神之意，无有近于诗者。言诗最近之余事莫之先也。 先王是以經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。 《正义》：经夫妇者，经，常也，夫妇之道有常。男正位乎外，女正位乎内，德音莫违，是夫妇之常。……成孝敬者，孝以事亲，可移于君。敬以事长，可移于贵。若得罪于君亲，失意于长贵，则是孝敬不成，故教民使成此孝敬也。厚人伦者，伦，理也，君臣父子之义，朋友之交，男女之别，皆是人之常理。父子不亲，君臣不敬，朋友道絶，男女多违，是人理薄也。故教民使厚此人伦也。美教化者，美谓使人服之而无厌也。若设言而民未尽从，是教化未美。故教民使美此教化也。移风俗者，《地理志》云民有刚柔缓急，音声不同,系水土之风气，故谓之风。好恶取舍动静随君上之情欲故谓之俗。风为本，俗为末，皆谓民情好恶也。缓急系水土之气，急则失于躁，缓则失于慢。王者为政当移之，使缓急调和，刚柔得中也。 故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。 《正义》：诗有六义，大师上文，未有诗字，不得径云。六义故言六诗，各自为文，其实一也。彼注云：风，言圣贤治道之遗化；赋之言铺，直铺陈今之政教善恶；比，见今之失，不敢斥言，取比类以言之；兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。雅，正也，言今之正者以为后世法；颂之言诵也，容也，诵今之德，广以美之。是解六义之名也。 上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。 《正义》：臣下作诗，所以谏君，君又用之教化，故又言上下皆用此上六义之意。在上，人君用此六义风动教化；在下，人臣用此六义以风喻箴刺君上。其作诗也，本心主意，使合于宫商相应之文，播之于乐，而依违谲谏，不直言君之过失，故言之者无罪，人君不怒其非主而罪戮之。闻之者足以自戒，人君自知其过而悔之，感而不切，微动若风，言出而过改，犹风行而草偃，故曰风。 至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。 郑玄《诗谱序》：夷身失礼，懿始受谮，则周道之衰自夷懿始矣。变雅始于厉王，无夷懿之雅者，盖孔子录而不得，或有而不足录也。 《正义》：诗之风雅，有正有变，故又言变之意。至于王道衰，礼义废，而不行政教，施之失所，遂使