民族旅游和苗鼓的变迁[精选].docVIP

民族旅游和苗鼓的变迁 【摘要】：“2005德夯。中国鼓文化节”苗族在服饰、节庆、婚嫁、丧葬、娱乐、礼节、禁忌、饮食等方面，形成自己独特的风俗习惯一、服 饰 湘西苗族的古代服饰，男女差别很小，一律是“色彩斑澜”；上身穿花衣，下着百褶裙，头蓄长发，包赭色花帕，脚着船形花鞋，佩以各种银饰。二、节 庆 湘西苗族的节庆较多，活动规模大。其中最富有代表性的有： 1．赶年场。农历正月，其日期由各地自行约定。赶年场．那天，男男女女，老老少少，身着节日盛装，互相邀约，成群结队去赶场。人们不但可以进行物资交流，还可以参加或观看打秋千、舞狮子、玩龙灯、上刀梯等活动，青年男女也多利用这种机会，物色情侣，谈情说爱。2．三月三。这是湘西苗族的传统歌舞节。这一天，苗族人民自动集中到约定的歌场上，参加对歌、听歌、跳舞、观舞，尽情欢乐 “百狮会”湘西苗族人民的年俗这一， 在农历正月初四到十五期间苗族人民都开展如舞狮、舞龙、武术、秋千、上刀梯、 苗鼓、吹唢呐等活动。4．四月八节。每年的农历四月初八该节是由纪念苗族英雄亚宜发展而来的。每逢节期，苗族同胞要蒸制花糍米饭，聚集到固定的地方吹笙，跳舞或对唱情歌 赶秋节，又称秋社节、交秋节 在立秋时，当地群众停止干农活，穿上盛装，结伴成群，欢聚在传统的秋坡上，进行打秋千、吹笙、歌舞等娱乐活动。活动完毕时，由众人选出两位有声望的人装扮成秋老人，向大家预祝丰收和幸福湘西苗鼓流传最广的故事是这样的，元末明初，朱元璋的大将徐达、冯胜奉命攻打元军白塔山下的王保保城，久攻不下，正逢元宵佳节，徐达就命军士秘密制作三尺筒形长鼓，藏大量兵器在鼓中，让士兵假扮社火队混入城中，以大旗为号，里应外合，终于攻下了王保保城。立了功的鼓被命名为“太平鼓”，太平太平，一擂响鼓就天下太平了吧。溯其鼓源，我们发现苗族的鼓同汉族的鼓是有区别的。据许慎《说文》记载：“鼓，郭也，春分之音。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。”《易·系辞上》则载：“鼓之以雷霆”，把鼓作为雷神的化身，意指祭祀祭神的“神器”。以此断言，鼓在古代不是作为娱乐之物，而是祭祀通神、威镇鬼邪的神器。苗族的鼓乐在古代可能也只有这样的功能，只不过时代演进而使其有所变化。根据考证，苗鼓最先为掏空的树干和竹帮，以后又发展为铜鼓，到后来才用兽皮作响器，原始人用来祈祷风调雨顺、欢庆丰收的鼓声，兰州太平鼓也是这个意思了最终才产生了类似现代的苗鼓两千多年前，屈原在《礼魂》中道：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞。夸女猖兮容与，春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”它表达了当时祭祀时打击苗鼓的欢乐之情。唐朝段安节的《乐府杂录》中记载有“鼓乐手、葫芦笙”，其鼓乐就是指苗族的鼓乐，现在部分苗族仍在使用。以鼓乐指挥生产劳动，以鼓乐传播民族文化，以鼓乐娱乐身心，它把音乐、舞蹈、表演等艺术种类有机的组合在一起，形成了一种独特的艺术形式湘西的苗鼓有庆年、庆神两种，随着苗族人民审美情趣和鼓乐承传的变化，一般在农历四月八、每年春节前后、赶秋、椎牛、丰收喜庆、婚嫁、迎宾客等重大活动里，他们都以鼓乐相迎，以鼓乐作为抒发自己情感的特殊方式。苗鼓溯源，笔者赞同苗族学者石启贵的观点，石启贵在《湘西苗族实地调查报告》中论述：苗人在环境上，苦于种族、政治、经济之压迫，无以进展，故文化知识较落人后，而所居之地，又在荒山峡谷之间，出作入息，少与汉人接近，坐井观天，孤陋寡闻。若不寻求一种娱乐，则不足以资人生乐趣、提高思想、活跃精神、促进健康，而有裨益于人身者，仅鼓乐一项。此时，苗鼓的社会功利作用得以充分体现。 　　苗族人过年庆祝的时候，由两面大旗做前导，后随数面大锣和钹，接着是数十人的鼓队。鼓手们穿着黑色褂子，下穿大裆扎脚把，包了头，头上一个艳艳的红色绒球，威风凛凛，英气逼人。“咚——咚——咚——”边行边击，震得耳膜发麻，此谓之“三点水”，民间流传的说法，意思是：今年好，今年好，明年更比今年好。还有种叫“单条”的鼓点，“咚——咚——”意思是：逐瘟！逐瘟！倒是蛮有道理，更应该叫太平鼓了。个个像武松的鼓队打着太平鼓过去，耐心等一会儿，又一支个个像武松的鼓队打着太平鼓过来。 　　世事变迁，王朝更替，你方敲罢我登场，鼓也就变化着从古敲到了今。每到春节，太平鼓队行进时总是“三点水”，“咚——咚——咚——”，今年好，今年好，明年更比今年好。 苗族鼓舞除了拿槌击鼓外，还有《徒手起舞》，可以徒手伸展击鼓，也可以握拳或半握拳击鼓，不仅以手击鼓，还可以肘碰鼓，以后脑闯鼓，吸后退以脚跟踢鼓，既保留苗族鼓舞的独到之处，又可以灵活多变地吸收武术动作加以表演，轻松活泼，欢快热烈。 《女子花鼓舞》多为温婉妖媚，轻盈柔软，轻移碎步，身态柔美，极富表现。《猴儿鼓舞》可以根据情节的处理和表演情绪的需要移动鼓的位置和方向，灵巧多变，扬眉动目，风趣诙谐，挑逗戏耍，灵敏快捷。表演时，可以打鼓也可以离鼓，表演协调。《男