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引言 十年思索，十年迷茫。在自己上高中后，见到了很多社会现象。例如，某报纸报道：成都市政府为方便人们的生活，在公共场所安装了免费自来水供给系统，为了得到更多的免费水,他们不知疲倦的提着很多桶去那里接水。自己便开始在法学的领域里思考这些现象的原因和寻找解决的办法。我最开始的时候看重的是西方先进的制度，但是一两年过去了，自己发现制度并不是万能的。同时，几年来的信仰危机和现在面临的生存危机使自己不得不对这一问题重新思考。正如柏拉图所说“在做主人之前，要先学会做奴隶”。于是开始对中国的历史与现在一些现象的深层原因并结合欧洲的历史进行思考，笔者认为这种现象的根源在于理性的不足。 第1章 西方理性观的历程 1.1古西腊和古罗马的自然理性观 索福克勒斯（Sophocles）的悲剧作品《安提戈涅》中，其死于战场的哥哥被舅父、新国王克瑞翁宣布为叛逆，并下暴尸禁葬令时，其勇敢的向法令挑战，并以西腊人的方式安葬了哥哥。当其被问及为何要违背国家的法令时，其回答道：“向我宣布法令的不是宙斯，那和下界神同住的正义之神也没有为凡人制定这样的法令；我不认为凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文的律条，它的存在不限于今日和昨日，而是永久的，也没有人知道它是什么时候出现的”((( 。“正是这样的法律命令我，不能让我母亲的儿子暴尸天下”(((。从中可以得知，人们行为的依据是某一最高的规则,上帝制定了这一规则,而上帝是正义的代表所以人们的行为符合理性。在这一时期，学者们所探索的理性是以其对万物的本源探索为基础的。他们认为万物的本源是确定、必然的，与此相适应的是人们的最高的善，要想达到善，个体的行为需要以理性为基础。柏拉图和亚里士多德的思想则体现了这一点. 柏拉图（Plato）认为不同的认识能力有着不同的认识对象, 不同的认识对象必然要求不同的认识能力。人的心灵有四种由低到高的认识能力, 即想象、信念、知性和理性, 它们各自的对象分别是影像、具体事物、数理对象和理念。总体来说, 人有感觉和理智两种能力, 它们所指向的对象也有两种, 即有着两类不同的存在, 一类是理念, 另一类是和它们同名的具体事物, 二者之间有着显著的不同。前者是理智的对象, 而后者则是感觉的对象。理念是单一的, 不是组合而成的, 具体事物则是组合而成的, 不是单一的；理念是不变的, 具体事物却是经常变化的； 理念是看不见的, 它们无法被感觉到, 只能通过思想才能被把握, 而具体事物是可以感觉到的； 理念是纯粹的, 具体事物是不纯粹的; 理念是永恒的, 不朽的, 而具体事物不是永恒的, 是要毁灭的。理念虽然无数, 但它们之间却有着某种秩序, 最高的理念是善,它是认识和真理的源泉。这个给予知识的对象以真理, 给予知识的主体以认识能力的东西, 就是善的理念。它乃是知识和认识中的真理的原因, 真理和知识都是美的, 但善的理念比这两者更美。各种理念在善的理念的统辖下, 形成一个有序的理念世界, 善自身也成为其不属于理念世界, 其把光和视觉看成好像太阳而不是太阳一样, 其把理性和知识看成好像是善, 但是却不能把它们看成是善, 善是更可敬得多。柏拉图在《理想国》中,把人的灵魂分为理性、意志、情欲,并认为理性是灵魂的主宰,意志和情欲等非理性的东西不过是灵魂的附属物。 亚里士多德（Aristotle）的理性观。其认为理性是推动万物的第一动者，通过四个方面论证：从本体与运动和时间关系论证（亚里士多德认为,运动是不生不灭的,永远存在的,时间也是这样）；从潜能与现实的关系论证（他说,如果有东西只是能运动而事实上却没有现实地这样做,那就并不必然有运动）；从反面论证（亚里士多德通过前两个论证,得出了本体永恒和现实的结论,进而他通过反面论证,指出,这永恒的现实的本体是在先的）；从圆周运动的永恒同一论证（亚里士多德认为,总有东西在不停止地运动,这是一种圆周运动）。理性是统领万物的善，亚里士多德说：“欲望的对象和理性的对象基本上是相同的,因为改变就是以好的东西即‘善’作为自己的目的;而真正好的东西,真正的‘善’是只有理性才能认识的”。 在古罗马时期, 西塞罗继承并发展了古希腊的思想,他将那种确定、必然的东西归结于一种神，理性就来源于这个神。这种思想为以宗教为中心的中世纪理性观创造了条件。 马尔库斯·图利乌斯·西塞罗（Marcus Tullius Ciero）的观点中，其认为法律不是由人的才能想出来的，也不是什么人的决议，而是某种凭借智慧管理整个世界的永恒之物。其认为法律源于自然，从自然中寻找法的根源。法律是根据最古老的、一切事物的始源自然表述的对正义和非正义的区分，人类法律受自然指导，惩罚邪恶者，保障和维护高尚者(((。还说：“法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不不合法的尺度,法律乃是自然中固有的