3章什么是历史发展规律01全解.pptVIP

* 第三章 什么是历史发展规律 上一章我们主要探讨了“唯物史观是关于现实的人及其历史发展的科学”，人的发展规律就是现实的人和他们的实践活动推动人自身和社会从低级向高级发展的规律，是人们自己创造自己的历史的规律。 作为唯物史观的重要内容，历史发展规律自身也是一个较为复杂的体系，需要我们进行全面、系统的理解。如历史发展规律的客观性问题。 历史发展规律是历史观的重要内容，也是唯物史观及非马克思主义历史观争论的焦点之一。自维科创立历史哲学以来，历史规律或历史必然性问题一直是西方历史哲学关注的中心问题，至今仍然是西方历史哲学争论的焦点；全面而科学地解决历史规律问题是马克思主义历史观对人类思想史的巨大贡献。 但马克思主义的历史规律观又受到种种的曲解、非难和挑战。因此，需要对马克思主义的历史规律观念作全面的考察和审视，以深化对历史规律的研究。 第一节 什么是规律 一、规律的涵义 （一）人类早期对“规律”的认识， 人类很早就涉及到了对“规律”的认识并且形成了丰富的成果，对规律的必然性、普遍性等进行了较为深入、系统的探讨，为现代规律内涵的形成奠定了基础。 中国古代哲学中没有“规律”这个词语，主要是“规矩”、“律”、“数”、“常”、“道”等范畴表示必然性、万物的本性、规律、规则等。 《国语·周语下》：“天六地五，数之常也。经之以天，纬之以地。”天六，指阴，阳，风、雨、晦、明六气；地五，即五行，金、木、水，火、土。数具有必然意义。《吕氏春秋·贵当》：“性者万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也、” 《老子》“道可道，非常道” 沈括“大凡物理有常有变” 在西方，古希腊哲学就开始了对规律的探讨或思考。“规律” 一词源自古希腊语，意思是“逻各斯”，其他西方语言中的规律都有规律和法律之义。米利都学派的泰勒斯认为世界的本原是水；毕达哥拉斯学派的毕达哥拉斯认为数是一切事物的本质；赫拉克利特认为世界本原是火，德谟克利特认为是原子等。亚里士人德的原因理论为规律的逻辑研究奠定了坚实基础。 “四因说”认为事物的形成和运动变化有四种原因：(l)质料因。即构成事物的原始质料，就好比造房屋的砖瓦。(2)形式因。即构成事物的样式和原型，就好比造房屋的图纸或建筑师头脑里的房屋原型。(3)动力因。即推动质料变成形式的力量，就好比把砖瓦变成房屋的建筑师。(4)目的因。即事物产生和运动变化所追求的目的，就好比建房屋是为了居住。 （二）决定论与非决定论 从哲学角度看，“规律”主要地属于认识论的范畴，由于人们认识论方面的差别，对世界的联系性和因果性的认识有分歧，出现了决定论与非决定论，这直接关系到人们对规律的认识。 1.决定论 决定论建立在经典力学的因果观之上，是解释原因和结果的存在方式和联系方式的理论。决定论认为因和果的存在具有普遍性，根据在于牛顿力学的普遍有效，因和果之间的联系具有确定性，无论从因到果的轨迹多么复杂，沿着轨迹寻找总能确定出原因(可能不止一个)或结果(可能是多个)，因果存在与联系的必然性，有因必有果，有果必有因，因为在经典力学中，简化的力学模型人为排除了偶然性，把必然性强烈地体现出来。决定论的核心思想在于只要初始状态一定，则未来状态可以由因果法则进行准确预测。 因果性是指原因和结果具有普遍存在与必然联系的特性，它被用来描述事物或事件之间的存在方式和变化过程。作为因果性先导的因果观念可以追溯到古希腊原子论的创始人留基波，他根据在于日常经验和思辩认为：“没有什么是可以无端发生的，万物都是有理由的，而且都是必然的。”牛顿力学在科学性上丰富并强化了这种因果观成为它最强有力的科学支柱。 因果性非常适用于二体问题的解释（二体问题的解是研究行星绕太阳，航天器绕中心天体运动的近似解，是进一步研究更复杂的天体运动的基础。在二体问题中，只要知道两个天体在初始时刻的位置和速度，就可以计算出两天体在任意时刻的位置和速度。），但对于三体和N体问题（N体问题可以用一句话写出来：在三维空间中给定N个质点，如果在它们之间只有万有引力的作用，那么在给定它们的初始位置和速度的条件下，它们会怎样在空间中运动。三体问题：最简单的例子就是太阳系中太阳，地球和月球的运动。）它几乎无法说明。 概率论、统计物理、量子力学这一组处理随机事件的学科对因果性也产生了很大的冲击。 最根本的冲击来自系统科学(包括非线性科学)和生命科学。系统科学揭示出因果联系只是客观世界普遍联系的一种，非因果联系(比如时空联系、系统与环境联系等)同样是普遍存在的。生命科学告诉人们生物体的变化，并非服从个别因素