艺术形态学[精选].doc

艺术形态学 1 作为社会文化形态的艺术： 正像艺术概论这个概念就是指艺术理论一样，艺术形态学这个概念其实就是指艺术社会学。所谓艺术形态学就是指作为社会文化形态的艺术的科学。 人的生活是一种社会的生活，因此，作为人的文化生活之一的艺术活动就是社会的活动。而所谓社会活动就是指它是有组织、有计划，受社会法则支配的集体活动。尽管单就艺术创作活动本身而言，这种被支配性并不明显，尤其是生活在现代社会的艺术家更不能很直接地体会到这种受支配性。但是在创作语言的选择上艺术家却无法不受他所处社会环境以及时代的精神气候的限制。社会环境的舆论气候决定了艺术家的社会意识。或者说，禁限了他的无意识结构。那就是说他的审美倾向或类型是被社会环境的精神氛围所潜移默化地塑造起来的。艺术家不一定知道他所喜爱的创作风格受限于他的知识和见地，常常以为这种偏爱是出于自然或天性。正因此，古老的格言教导说：趣味问题讲不清！但是这却不能抹煞趣味可以培养这个事实。而且当人类文明已基本解决了经济革命与技术革命的关键性难题之后，趣味革命的问题就变得尤为重要了。这是因为趣味问题的改良关乎人性的根本，关乎人的人格结构的建设。一个只有富豪的国家只能强盛一时，而一个有高度发达的文明的国家却可以经久不衰。 杰出的新艺术运动设计家维克多·霍塔曾说：“只有艺术家才是伟大真理的布道者”。这表明了这位大师对趣味问题高度重视的态度。新艺术运动发生在十九世纪末，那个时候欧洲已经完成了经济革命与技术革命等基础性的社会革命，接下来还有什么社会性难题还在阻碍着社会管理走向良序的进步呢？霍塔敏锐地看到这个难题正是趣味问题，也就是艺术家们所说的美学问题或艺术修养问题。这个看法与威廉·莫里斯、凡·费尔德的见解完全一致。其实也与稍晚的现代主义大师柯布西耶用设计取代革命的美学思想异曲同工。 一个社会的精神气候在根本上受制于一个特定社会的社会体制及其话语秩序。话语秩序是由社会体制派生出来的更为强硬、也更为深入的精神机制。艺术家不是外在地受其影响或笼罩，而是内在地受其构造和编码。艺术家心灵本身是一个空无的舞台，它仿佛微型电脑的机箱，机箱本身没有任何本质，它也不生产任何软件，软件是社会通过它的无孔不入的话语编码工程置入艺术家的“空箱”的：一种从儿童时代即已开始的政治驯良计划，这种计划以多种形式渗透进儿童天真无邪的心灵世界。那种被思想的控制者设计得滴水不漏的软件与思想被控制者的熟练操作所共同构建的“良民总谱”塑造出我们的心灵结构。艺术家同样是这一结构或社会工程的产品。因此，有什么样的社会结构就有什么样的艺术家的心灵结构，艺术家并非表达自我，而是呈现在社会生活的普通外观中看不见的本质原型。 因此，艺术形态的话语并非艺术家的自由表现或自我表现，而是一种社会话语构建与消解的综合缩略图。它是一种浓缩的表象，仿佛莱布尼茨所说的“单子”，但是比之于哲学的抽象、社会学的抽象、经济学的抽象，艺术却只是一种直觉抽象。社会学的抽象靠社会事件对社会管理的影响的数据说话；经济学靠经济增长与衰退的数据说话；艺术家却靠天赋的直觉说话。直觉虽不及数据精确集中，但却影响深刻，挥之不去。 2 管理模式与社会类型： ①血缘家族制与东方社会类型 ②家庭管理与东方文化类型 ③城邦制与西方社会类型 ④组织管理与西方文化类型 3 文化传统与艺术形态： ①情态文本与中国文化 ②情态文本与印度文化 ③意态文本与西方文化 ④语态文本与全球文化 工业文明与全球文化 ①现代主义与工业文明 ②后现代主义与后工业文明 ③科技化的美学 ④知识经济与知识社会 社会管理与多元文化 ①社会管理的出现 ②国际主义与地方主义 ③技术的一元与精神的多元 ④开放的文化与严厉的管理 管理模式与社会类型： 汤因比曾想建立一种文明形态学，认为人类历史上有21个或者24个文明。然而许多文明却因不具有西方文明所显示出来的那种变革能力，在许多世纪里死气沉沉，束缚于习惯之网，或者像冰川一样缓慢移动。这种情况使原本曾生机勃勃的文明在缺少外力的刺激下而归于沉寂，使其本有无限潜力的民族灵魂重新回到沉睡之中，沦为现代人眼中的文化标本和化石。古埃及的文化如此，古代印度的文化亦如此。 如果对西方文化传统做一个概括，首先应该指出的一个基本特征就是它的活力。而这种活力首先就与它的社会管理模式联系在一起。西方最初的城邦制奠定了现代组织管理的基本理念。所谓“城邦制”其实就是最早的城市文化，而血缘家族制却是一种乡村文化。西方社会由于组织从家庭中抽象了出来，“人民”就从“百姓”的体系中分离出来了，“人民”或者“公民”不再是一个家族的，或家庭的父亲或子孙，而是一个竞技者或游戏者，他与共同体的关系不再是消极的血缘关系，而是积极的竞赛关系。 组织是一个优化的团队，在这个团队里，每一个个体都以组织原则规范自我和评估自我。组织的存在以