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思路整理： 溯源性的解释 从古代追溯“溯源”的文化学基础 从教育学等后现代环境下的现状、教育现状、影视现状提出溯源的必要性 正面定义、论证，结合学生比赛的获奖片子，包括奥斯卡等，将溯源性进一步阐释：概括为短语的类型。归纳、重申“溯源性”的意义和目的。具体结合联合创作同学的体验与进步（内心层面的） （第一部分阐释用）《淮南子》“不学”与“学”的智育教学论 提出“非学”的观点。其一，强调必须遵循自然法则，尊重自然自我的主体意识去追求学问知识，主题融入自然，也就可以达到“自得”之学。《原道训》根据“道”归于一理，施之四海，达于天地，全则纯朴，散则混沌的原理，认为“万物之总，皆阅一孔，百事之根，皆出一门。”人追求“道”的过程赢是执其要务，循其自然本性，内外交融的过程，也是“自得、自为”的过程，否则就不可能有真正的效益。P173 它还提出了“率性”和“纯朴”两大自然本性。《齐俗训》说：率性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁，道失然后贵义。是故仁义立而道德迁矣，礼乐饰则纯朴散矣。所谓“率性”就是依循自然本性，所谓“纯朴”就是保持自然本性。《淮南子》立足于道家“自然”审美理想而又融以儒家思想成分。P197《新道洪烈》 杨有礼 著 河南大学出版社 2001年8月版 （用于第二部分阐释）“最佳环境”：为了使个体更好地从这个阶段向前发展，需要营造一个合理的环境，环境同时应该驱动个体去发展与他们的原有观念相脱离的自我形象，鼓励他们从不同角度看待人们，包括他们自己，用不同的视角认识世界，使他们认识到正确和错误在不同的情境中是具有相对不同的标准的，不同情景中的规则也是如此。要合理构造，适当控制性的。个体需要重新构建与别人的关系，并且观察别人是如何与环境相互作用的。因此，环境应当注重加强人际关系方面的调整和灵活性。《教学模式》【美】Bruce joyce marsha weil Emily Calhoun 著 荆建华 宋富钢 花清亮 译 中国轻工业出版社 2002年1月版 p117 （自己的解释）“溯源环境说”，一是，人面对农村这个社会环境的现实；二是，人面对‘人’：大家在一起，合作人与人之间的接触更频繁，在完成一个共同的任务时，在解决自身的切实需要时（如，生活上的不适应，饮食上的不适应等），面临更多的突发事件时，所营造的更加真实而丰富的‘人’的环境。三是，面对生存环境的改变，一方面是人性中的自然属性所显示出的适应能力的提升，认识能力和感受范围的扩宽。外在生活资源的逐级复归（如山里的信号不好，学生交流信息更多回归到喊得原始形式；山里的交通不便，学生便更多靠步行这种健康原始的形式），由于人都是身心一体的，所以生活方式、环境的改变，自然带动内心的回归，使学生自然而然找到了通向自我、回归本真的一条内心的路径。外在的表现为生存活力、精神、体力的恢复，作为年轻人热情、激情的找回；最终达到思想，自觉思考属于自己年龄的人生问题。恢复感受力与感动的意识和能力。 “当今在教学观念上存在的一些问题： 学生仅仅是一个‘认识体’，学生的体验、意志、情感、态度等被忽视了。在传统的教学过程观中，学生成了单面的、不完整的人。因而只有认识过程，而无体验过程、意志过程，后者却事实上存在。因而，我们并没有真正看到实际的教学过程。 我们对于认识过程本身又作了‘简约’的理解，以为那就是一分析、综合过程。由个别到一般，由局部到整体的逻辑过程，认识过程本有的复杂性、多样性、曲折性被忽视了。因此，当说到认识与实践、认识与发展时，依然没有跳出原有的那个圈圈。（可不要） 教学过程并没有被作为一个特殊的生命过程来理解。教学过程的被‘简约’所反映的实质是生命被‘简约’了。在每个学生面前，都存在人我关系、物我关系、我我关系，然而，最基本的、基础的我我关系及其丰富性没有收到足够的重视。因而，我们不能真正把握教学过程，这威胁到我们整个理论的基底及其实在性。 “有少数人，凭着自己更靠近生命的一些感悟所作的某些设计，常常正是无意中摆脱了传统教学过程观影响的结果。（可以用来概括评价王的行为）”p192 《课程与教学哲学》 张楚廷 著 人民教育出版社 2003年12月 版 陶行知论调 “此地的教育是生活教育，是供人生需要的教育，不是作假的教育，人生需要什么，我们就教什么。”p244 “生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”p423 “在生活的伟大学校里，人人可以作我们的先生（老师），人人可以作我们的同学，人人可以作我们的血色，随手抓来的都是活书，都是学问，都是本领。生活与生活摩擦才能起教育的作用。行是知之始，知是行之成。”p424 《陶行知文集》江苏省陶行知教育思想研究会 南京哓庄师范 陶行知研究室 合编 江苏人民