对儒林外中儒释道思想的浅析.docVIP

对《儒林外史》中儒释道思想的浅析 2012级中国古代文学专业 吕亚骞 2012110480 摘要:《儒林外史》，较为公认的看法是中国第一部讽刺小说。近年来，研究者的研究热点和重点主要集中在小说的人物形象，叙事特点，讽刺手法，题材来源等方面，并且取得了丰硕的成果。因此，学界对《儒林外史》中的儒释道思想还未引起更多的关注，在深度广度上有待于进一步开拓的空间。儒释道文化是我国传统思想的三大支柱，他们对我国古代小说影响尤为深远。作为古典小说名著《儒林外史》与这三种思想有着千丝万缕的联系。在这一方面对作品进行探讨和研究是很有必要的。 关键词：儒林外史 儒家思想 佛学底蕴 贵真思想 引言： 中国传统文化自古以来一直是一个多元精神复合体，儒家、道家和佛教文化在这一复合体中分别处于特殊的地位，从不同角度和侧面发挥着各自的社会功能，相互冲突，又相互兼容，共同构建着中国人的心灵境界和精神家园。儒释道鼎立是中国封建文化的基本格局。各个民族的宇宙观、价值观和道德观总是在其宗教和哲学中体现的最为集中。所以，吴敬梓与儒释道的渊源使我们有必要从儒释道文化角度对其不朽的名著《儒林外史》进行深入的分析和解读。 儒林外史中的儒家思想 《儒林外史》是一部表面上充满讽刺，笑骂，实际上是深藏着无奈感伤的小说，作者的感时伤逝就是基于自己尊崇的儒家思想全面没落、世风日下、古风不存的现实而发的。 《儒林外史》与儒家思想有着极深的渊源。首先，正统儒家认为“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行之。”【1】士当作为“礼”的捍卫者，以礼规范自己，整个价值取向必须以礼作为准绳。这样，在出仕的问题上，所当考虑的应该是礼的得失而不是个人的利益，进退、出处的大节都应当以道为标准。 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧而遗，则民不偷。”【2】 儒家学说一直作为封建社会的主流意识形态，提倡“修身齐家治国平天下”作为士人的理想抱负。从主体思想方面来说，仁是儒家思想的精髓，从功利实用角度来说，经世致用是儒家思想的核心。综合考虑则是穷则独善其身，达则兼济天下。对于士子们来说，探求道德修养的至高境界和追求天下大同的理想政治成为他们的人生理想和责任。在士子们身上，“求善”的道德理想是求治的政治理想的前提和基础。那么儒家的核心是要讲究仁义。 王子垫问曰“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志?”曰:“仁义而已矣·······”【3】 很有意思，作者仿佛要专门设计一个人物体现真儒的出处之道。《儒林外史》突出地写了一个“姓庄名尚志，字邵光”的贤人，他克绍儒士尚志之光。儒士能够不论贫富都以“仁”“礼”为依归，始终保持一种独立人格，发出一种不为权势所属的尊严感，推导出道尊于势的观念。 其次，《儒林外史》“以功名富贵为一篇之骨”(闲斋老人序)，其实它讲究的是应当如何正确对待功名富贵。作者并不否定功名富贵，他提倡得有所乐，失亦有所乐。小说开篇第一回，就借王冕的故事“敷陈大义”“隐括全文”。作者借王冕之口痛斥八股科举之法“定的不好”，就因为“读书人既有此一条容身之路，把那文行出处都看得轻了”，使“一代文人有厄”。你看，正是由于一味追求功名富贵不讲文行出处，才出现那么多陋儒、迂儒。 道德沦丧的假儒 南海县张静斋用礼有经亦有权做幌子，教唆新中举的范进违背礼节，在丁忧期间去高要县“打秋风”，又与行仁义背道而驰，唆使汤奉县用酷刑镇压回民代表。 对于一些品行恶劣的乡绅，吴敬梓认为他们是打着儒家纲常伦理仁义道德旗号的假儒，他对他们的讥笑是言冷辛辣的。 地主出身的士人，在乡里之间本来就有相当的地位，再在八股科场中取得贡生或者举人之类的头衔，或做过官再回到乡间，就成为举足轻重的乡绅。按照正统儒家的要求，他们应当承担道统，行仁义，兴礼乐；但实际上许多人却弃道而嗜势，忘仁义而贪利，成为横行霸道的土豪乡绅。 理学扭曲的迂儒 王玉辉是个年逾六旬的穷秀才，除举业而外用毕生精力写了三部书，其中最重要的一部是“礼书”，专讲“侍亲之礼，敬长之礼”等类。女儿出嫁不到一年就死了丈夫，她哭得昏天黑地，要绝食殉夫。作为亲生父亲的王玉辉非但不加阻拦，反而鼓励说“我儿，你既如此，这是青史留名的事，我难道反拦阻你？你竟是这样做罢。”妻子痛哭流涕，骂他越老越呆。可见他的迂腐程度加速了女儿的死亡，亲人的痛苦。 王玉辉他真心笃信礼教，不但以礼教人，而且以礼律己，尽管这将损害自己的利益和感情，他也忍苦殉教，致虔致诚，结果成了中毒最深而且受害最烈的牺牲品。作者通过王玉辉痛苦心情的刻画，生动地揭示出“天理”和“人欲”是对立不可并存的的，同时说明“人欲”之不可灭，“天理”之不当存，这与“存天理，灭人欲”的理学纲领是大相径庭的。 这部作品假托明代故事，展示社会世相，