【复习试题】上海市高三儒家思想专题试卷[华东版][试题]..docxVIP

2016届高三历史测验一、选择题1．“明礼仪以化之，起法正以治之，重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。”这一观点属于A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．韩非子2.唐德宗曾颁《罪己大赦诏》曰：“天谴于上而朕不悟, 人怨于下而朕不知”，反省自己的德行和政策。与上述思想有关的派别是A、儒家 B．道家 C．法家 D．墨家3.有学者说，春秋战国时期，既是血腥、残酷的时代，也是宽容的时代。“宽容”具体指A.诸子百家争鸣 B.私田大量开垦 C.商人地位提高 D.诸侯重视教育4．西方学者认为“公元前6世纪至公元前3世纪是人类文明的“轴心时代”，“人类意识”首次觉醒，理性思维所创造的精神文化决定着其后诸民族的文化走向。”在当时的中国，最具有典型意义的现象是 A．诸子并立百家争鸣B．罢黜百家独尊儒术C．崇儒尚佛兼收并蓄?D．以法为教焚书坑儒5.今天我们提倡构建社会主义和谐社会，实际上两千多年前孔子就有创建和谐人际关系的思想，它是①“仁者，爱人”②贵贱有“序”③“己所不欲，勿施于人”④“有教无类”A．①② B．①③ C．①④ D．②④6、 历史上，西汉宣帝年间发生一次日食时，宣帝即刻下诏说：“皇天见异，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不称也。” 汉宣帝的言行所体现的观念为：A．独尊儒术 B．大一统 C．天人感应 D．无为而治7、孔子看到鲁国的季孙氏在典礼上采用了周王的乐舞，他十分生气，愤然谴责到“是可忍，孰不可忍。”这段材料反映了孔子的主张是A．中庸之道 B。施行仁政 C 克己复礼 D。有教无类8．《史记·儒林列传》记载：汉武帝时，“絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孙弘以《春秋》白衣为天子三公，封以平津侯。天下之学士靡然乡风矣。”该材料主要表明：A、汉武帝广泛吸纳人才 B、布衣将相大量涌现 C、儒学在民间开始兴起 D、儒学地位显著提高9、 “如果说他的大错，就是不该蘸着儒家仁学的水，磨一把道学杀人的刀。令人想起他，……就想起烈女祠、贞洁坊、祥林嫂。”“他”最可能是A．孔子 B．孟子 C．荀子 D．朱子10、 “文化教育上的新设施……是传统的封建文化体制边上长出来的新东西。虽然它们没有直接取消后者，但由于它们的存在，保守的封建圈子毕竟出现了缺口。”下列文化教育上的设施，与材料所述特征最接近的是A．孔子私学 B．岳麓书院 C．京师同文馆 D．远程教育11. “自宋以降，仗义死节之士远轶前古，论者以为程朱讲学之效。”该材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为：A．促进了文化教育普及 B．成为维护封建统治的工具 C．压抑了人的个性发展 D．重建了人们的价值与信仰12、“眼珠子，鼻孔子，朱子高于孔子；眉先生，胡后生，后生长于先生。”这是中国对联艺术中非常典型的双关联。对“朱子高于孔子”喻意的最佳解释是A．朱熹建立了系统的心学理论 B．朱熹的学说更科学C．朱熹对儒家学说的贡献比孔子大 D．朱熹继承和发展了儒家学说13、 有人说：“近代西方什么都禁，就是不禁人的本能。古代中国什么都不禁，惟独禁人的本能。”假如你同意上述观点，那“不禁人的本能”与“禁人的本能”分别指A启蒙思想；民贵君轻B因信称义；天人感应C人文主义；存天理，灭人欲D信仰得救；致良知14、“日本文化其实是中国文化的新阐释，事实上并没有离开中国文化的根。”——许倬云《从历史看时代转移》。这种“新阐释”最早可以追溯到哪一时期A. 秦汉 B. 隋唐 C. 宋元 D. 明清15、“儒家文化圈”是指A. 秦汉以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈B. 隋唐以来形成的以儒学为轴心的亚洲文化圈C. 秦汉以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈D. 隋唐以来形成的以中国文化为轴心的东亚文化圈16、公元702～777年，日本先后6次派使节到唐朝。每次随行的留学生多达四五百人；20世纪初，中国大批青年奔赴日本，“游学之盛……络绎不绝”。上述历史现象出现的共同原因是A．民族危机的加深 B．本国的政治迫害C．经济文化交流的需要 D．先进文化的吸引17、“日本民族未与中国文化接触以前是一锅豆浆，中国文化就像碱水一样，日本民族和中国文化一接触就成了豆腐。”这句话喻指A．日本文化由豆浆变豆腐B．中国文化点化日本民族C．日本全盘接受中国文化D．儒家文化辐射东亚地区18、宋代是我国儒学思想发展的一个重要阶段。理学的产生，标志着儒家思想已进入了哲理化、思辩化的阶段。下列有关“理”的理解，较为确切的是A．理就是社会发展的客观规律 B．理是人生来就固有的思想观念C．理是维护封建统治的伦理道德 D．理是最高统治者的主观意志19、 在一个记者会上，温家宝总理答记者会关于物价上涨的问题时说：“我一边看网，一边脑子里想起一段话，就是‘民之所忧，我之所思；民之所思，我之所行’”，温总理所引句体现了百家争鸣