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天元纪大论《素问·天元纪大论篇第六十六》 [篇解] 天，泛指自然界。 元，元始，根源。 纪，纲纪，这里指规律。 由于本篇主要论述了宇宙间元气运动变化的基本规律及五运六气学说的基本概念，认为运气的变化是万物生化的本源，故篇名为“天元纪大论”。 [原文] 黄帝问曰：天有五行，御五位，以生寒暑燥湿风；人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐。论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也。夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！ [注释] 1、天有五行，御五位：五行，指五运，木火土金水。御，统治。五位，五方即东南中西北。 此句意为自然界中的五行之气统御五方气候变化，因而产生了寒暑燥湿风的不同气候。 [分析] 1、明确提出“五位”——东西南北中 “五气”——寒暑燥湿风 “五藏”——心肝脾肺肾 “五志”——喜怒思忧恐 2、本段指出五运阴阳是自然界万事万物发生和变化的根本。 3、体现了运气理论的整体恒动观思想。 [原文] 故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。神在天为风，在地为木；在天为热，在地为火；在天为湿，在地为土；在天为燥，在地为金；在天为寒，在地为水；故在天为气，在地成形，形气相感而化生万物矣。然天地者，万物之上下也；左右者，阴阳之道路也；水火者，阴阳之徵兆也；金木者，生成之终始也。气有多少，形有盛衰，上下相召而损益彰矣。 [注释] 1、物生谓之化：事物的发生，由无到有的过程就叫做化。 2、物极谓之变：事物渐变至极时向另外方面转化的过程就叫做变。 3、阴阳不测谓之神：阴阳的变化规律复杂深远，变化无穷，难以全面说明和掌握，故称之为神。 4、神用无方谓之圣：用，运用。方，常规。无方，不死守常规。把握阴阳的变化规律并灵活运用叫圣（高明）。 5、夫变化之为用也：用，作用。阴阳的变化所产生出来的作用。 6、在天为玄：玄，深远。自然变化规律极其深远复杂，目前尚不能完全明了。 7、在人为道：道，规律。天道虽然复杂深远，但人还是能够逐渐认识和掌握其规律的。 8、在地为化，化生五味：阴阳的变化规律，通过土地上生物的生长变化表现出来。五味，泛指万物。 9、道生智：研究、认识并掌握阴阳变化规律就能使人产生智慧。 10、玄生神：天道虽玄远幽深，但可使自然万物产生各种各样的神妙无穷的变化。 11、形气相感：天之无形之气与地之有形之质相互感召、相互作用而化生万事万物。 12、左右者，阴阳之道路也:左为东，右为西，太阳自东而升，自西而落，整个世界是不停地运动着的。左升右降，是阴阳升降的道路。 13、金木者，生成之终始也：金，代表收、成熟。木，代表生、萌芽。故金木代表万物生长收成的全过程。 14、气有多少：气，指三阴三阳之气。三阳之气：少阳、阳明、太阳，即一阳、二阳、三阳，太阳阳气最盛。三阴之气：厥阴、少阴、太阴，即一阴、二阴、三阴，太阴阴气最盛。 15、形有盛衰：形，指五运。盛衰，指太过、不及。五运有太过不及之分。 16、上下相召而损益彰矣：六气、五运上下相合相互作用，气运的太过不及、胜复之变就都表现出来了。彰，表现、明显。 [分析] 1、指出了阴阳的作用产生了天之六气和地之五行，形气相感化生万物。 2、指出天道虽玄远不测，但可通过观察掌握其规律。 3、气候变化与生物生化是一个动态的有机整体。 * 素问·天元纪大论 * [主要内容] 1、论述了在无限的宇宙中，由于元气不断运动，产生了自然万物。 2、论述了五运主岁、六气司天等基本法则及一般规律。 3、说明了太过、不及、平气、天符、岁会等运气学说的基本概念及理论。 2、人有五藏，化五气，以生喜怒思忧恐： 五气，五脏的气化作用。喜怒思忧恐，指情志。 此句意为五脏的功能作用，可以产生喜怒思忧恐等情志。一方面说明了天人相应，一方面说明了五脏与情志的相互关系。 3、论言：论，认为是指《素问·六节藏象论》。 4、五运相袭而皆治之：袭，承袭，一个接一个。治，主。五运，指岁运、主运。岁运（五行相生）木、火、土、金、水。主运（季运）春、夏、长夏、秋、冬。 本句指岁运和主运相互承袭，各有所主治的时间。 5、终期之日，周而复始：五运相互接续，处于有规律的周期的运动之中。 6、神明之府：产生变化的动力的场所。 神明：①自然界阴阳变化规律。 ②生命活动力。 ③精神意识思维活动。 认为有了五方的不同，才有了正常气候变化，才有了正常