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力求把课堂教学活动建立在科学的基础上 ——《劝学》第二节教学反思 明广义 上完《劝学》第二节课后，我就萌生了具体深入的从教学的各个方面和环节收集材料，科学认识本节课的教学效果的念头。不过要把整个教学活动建立在科学基础上，首先必须清楚的是，我们教的内容和方式，是根据什么来的，是教科书吗？是教学参考书吗？是别人的教学经验吗？是自己的主观的分析揣摩吗？ 我认为，这些都是也都不全是。 学生已经明白了什么，学生可能明白什么，学生需要明白什么，学生需要发展什么；用什么方式方法使我们的学生有所发现、有所发展，这才是我们实施教学活动的依据，也就是所谓“以学定教”。只有这样，我们的教学才会是有的放矢的，才会是必要的和有效的，也才会是建立在科学基础上的教学活动。 本于此，我在对《劝学》进行教学设计以前，首先对学生自学本文的情况进行了调查分析。 在讲这节课之前，我就在一个晚自习找了高一四班5个同学，我给他们一节课，大约一个小时的时间，让他们自读课文，并给他们提出了几个问题：一、经过一个小时，你觉得自己读懂了没有，你还有那些地方不懂。二，你喜欢这篇文章吗，为什么？三、作者写这篇文章是针对什么的，也就是你认为作者为什么要写这篇文章？你能把这篇文章的重要语句找出来吗，也就是作者最想说的是那几句话？四、你能把本文的结构分析一下吗？我要求他们，务必先结合注释弄懂每一句的意思，务必在此基础上结合我发给他们的本课教学参考资料逐段分析理解。 一个小时后，我找到他们，问任务完成了没有。他们都说没有问题了，都搞懂了，没有不懂的地方，也没有提出什么问题。当问他们喜欢不喜欢时，大都说喜欢，但又说不出为什么喜欢，只能说出“挺有味道的”“很有意思”，至于“味道”和“意思”是什么，就说不出来了。知道中心论点是第一句，但又不清楚和第二句“青，取之于蓝……”什么关系。至于重要语句，至于针对什么写的，至于分析结构和手法，更是茫然不知。当我给他们讲解了一遍（从荀子的生活年代，荀子的思想主张，荀子与孟子主张的不同，然后又把不是比喻的四句话提出来后，他们似乎恍然大悟。说这样背诵很快的。思路、结构、论证手法都很清楚了，似乎这才学到了很多。 通过这种学情调查，我充分体会到，如果不讲，即使老师给他们提供了不少材料，包括作者、背景、结构分析、课文翻译，都比不上老师20分钟不到的讲解和点拨。讲什么呢，就是文章离不开知人论世，离开“人”和“世”，学生的理解肯定是肤浅的、抽象的。这就是人们常说的“字不离词，词不离句，句不离篇，篇不离人，人不离世”。 根据以上实践和思考，结合本课在本册中的地位和课后思考和练习我定出了《劝学》第二节课的三个目标。因为在第一节课的时候，我已经带领学生逐字逐句疏通的词句，也练习巩固了本课的语言知识，同时，我也给他们提出了部分问题：“君子生非异也，善假于物也”中的“生”课本上的注释你认为对吗？君子和谁“生非异”呢？“善假于物”中的“物”具体指什么？ 因此，第二节课的目标就定为如下三个：1、深刻认识本文的思想意义。2、把握本文的论证结构和比喻论证的手法。3、背诵全文。这三个目标中，第一个应该属于开放性目标，最具弹性。后两个目标应该属于封闭性目标，应达到的目标是具体明确的，可操作性较。 从以上课前对学生自学和点拨讲解的具体情况看，轻松的实现后两个目标是容易的，但同时又是没有质量的。因为教学过程中取消了对文中关键信息的理解。比如：荀子《劝学》的“学”和我们今天“学习文化知识”的学一致吗，如果不一致，那到底是什么？为什么荀子要写《劝学》，他的写作目的到底是什么。不了解这些，要想让学生有思想上的启迪，是根本不可能的。但高中语文教育界，历来对这篇课文的处理方法是，除简单提及荀子的生平和荀子是主张性恶论的外，对这篇文章和荀子思想主张之间的联系就很少有人提及了。这里顺便插一句，语文界大多数老师的固有观念是：作者要介绍一点，因为文学常识要考的；背景介绍可有可无，过多了就有卖弄和冲淡理解课文之嫌。问题在于，很少老师去揭示作者的生活时代与思想倾向和具体文章的内在联系，笔者认为，如果着眼于文章本身和具体作者这个“人”，与“人”所处的“世”之间的联系，那么不讲充分肯定是不行的，具体的文章来自具体的人，来自具体的时代背景和具体的写作目的。这些都是直接影响作者写作内容、写作手法和写作语言的东西。比如，孟子肯定不可能写“君子性非异也，善假于物也。”因为孟子的性善论，决定了孟子重在个人反省，重在“求放心”，重在“养吾浩然之气”。荀子重在“化性起伪”，重在后天的教养，而“学”则是外在于人性的，因为荀子认为“今人之性恶，必将待师法然后正，待礼仪然后治”（《荀子·性恶》）。 我们不应反对对以上知识的介绍，我们反对的是脱离文章而孤立的介绍。因为只是孤立的分析文章，文章肯定是死的！ 基于以上认识，我给自己拟订了这样的教学追