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第二編  漢唐時代 第一章 董仲舒 董仲舒(前179～前104年)廣川(今河北省棗強縣廣川鎮)人，年輕時即鑽研春秋，漢景帝時爲博士，下帷講學。武帝即位，舉賢良文學之士，董仲舒以賢良對策，並建議﹃罷黜百家，獨尊儒術﹄，得到武帝賞識。曾先後出任江都王和膠西王國相，後辭職居家著述。朝廷如有大議，乃令使者就其家中問之，仍然得到漢武帝的尊重。其著述頗豐，據說有百二十三篇，還有春秋繁露數十篇，現只存春秋繁露和舉賢良對策。 1 董仲舒思想的文化背景 1-1 秦朝速亡的沉痛教訓 漢初定，陸賈常講詩、書于劉邦。 劉邦：乃公馬上而得之，安事詩、書！ 陸賈：君馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯、武逆取而以順守之，文武並用，長久之術也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡，秦任刑法不變，卒亡趙氏，鄉使秦已並天下，行仁義，法先聖，陛下安得而有之？ 劉邦：試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。（史記·酈生陸賈列傳） 於是陸賈作新語十二篇。 仁義不施而攻守之勢異也。(賈誼：過秦論) 1-2 黃老之學的流行 經濟的發展：﹃京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。﹄ (史記·平准書) 1-3 儒家思想被定於一尊 董仲舒：春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統；法制數變，下不知所守。臣愚以爲諸不在六藝之科孔子之術者，皆絕其道，勿使並進。邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。（漢書·董仲舒傳） 2 天的人格化 2-1 天者，萬物之祖 天者，萬物之祖，萬物非天不生（順命) 天者，百神之大君也。事天不備，雖百神猶無益也。（郊祭） 天執其道爲萬物主。（天地之行） 2-2 天的主要品格是仁 仁之美者在於天，天仁也，天覆育萬物，既化而生之，有養而成之，事功無已，終而複始，凡舉歸之以奉人，察於天之意，無窮極之仁也。……天常以愛利爲意，以養長爲事，春秋冬夏皆其用也。（王道通三） 2-3 天並不總的仁慈的 天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。春，喜氣也，故生；秋，怒氣也，故殺；夏，樂氣也，故養；冬，哀氣也，故藏；四者，天人同有之。（陰陽義） 2-4 天意是通過陰陽出入實虛來表現的 陰陽之理，聖人之法也。陰，刑氣也，陽，德氣也，陰始於秋，陽始於春，春之爲言猶偆偆也，秋之爲言猶湫湫也，偆偆者，喜樂之貌也，湫湫者，憂悲之狀也。是故春喜、夏樂、秋憂、冬悲，悲死而樂生，以夏養春，以冬藏秋，大人之志也。（王道通三） 陽，天之德，陰，天之刑也，陽氣暖而陰氣寒，陽氣予而陰氣奪，陽氣仁而陰氣戾，陽氣寬而陰氣急，陽氣愛而陰氣惡，陽氣生而陰氣殺。是故陽常居實位而行于盛，陰常居空位而行於末。（陽尊陰卑） 2-5 天以五行之本末順逆來表現天道 天地之氣，合而爲一，分爲陰陽，判爲四時，列爲五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也。（五行相生） 五行之隨，各如其序；五行之官，各致其能。是故木居東方而主春氣，火居南方而主夏氣，金居西方而主秋氣，水居北方而主冬氣；是故木主生而金主殺，火主暑而水主寒。（五行之義） 五行：比相生而間相勝 3 人副天數 3-1 人之形體化天而成 天以終歲之數，成人之身，故小節三百六十六，副日數也；大節十二分，副月數也；內有五臟，副五行數也；外有四肢，副四時數也；占視占瞑，副晝夜也；占剛占柔，副冬夏也；占哀占樂，副陰陽也；心有計慮，副度數也；行有倫理，副天地也；此皆暗膚著身，與人俱生，比而偶之弇合，於其可數也，副數，不可數者，副類，皆當同而副天一也。（人副天數） 3-2 人之性情、意識、德操也莫不化天而成 爲生不能爲人，爲人者，天也，人之爲人本於天，天亦人之曾祖父也，此人之所以乃上類天也。人之形體，化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義；人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑；人之受命，化天之四時；人生有喜怒哀樂之答，春秋冬夏之類也。喜，春之答也，怒，秋之答也，樂，夏之答也，哀，冬之答也，天之副在乎人，人之情性有由天者矣，故曰受，由天之號也。（爲人者天） 3-3 君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道 君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君爲陽，臣爲陰，父爲陽，子爲陰，夫爲陽，妻爲陰，陰陽無所獨行，其始也不得專起，其終也不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功于父，妻兼功于夫，陰兼功於陽，地兼功於天。……陽之出也，常縣于前而任事，陰之出也，常縣於後而守空處，此見天之親陽而疏陰，任德而不任刑也。是故仁義制度之數，盡取之天，天爲君而覆露之，地爲臣而持載之，陽爲夫而生之，陰爲婦而助之，春爲父而生之，夏爲子而養之，秋爲死而棺之，冬爲痛而喪之，王道之三綱