《论法的精神》的解析达朗贝尔..docVIP

谈论书的文人学子大多热衷于评头品足，而不是进行深刻的思考和公正的评价，前者易于做到而且显得高大上，后者则要困难许多。 规则是为了克服人本性的弱肉强食，而在人群中建立某种平衡的条约。但完善和持久的平衡极为罕见。 真正的平等并非极端和绝对因而虚幻的平等，而是指能让全体公民平等地接受法律约束，平等地关注遵守法律的那种可喜的平衡。 教育应该以彬彬有礼和相互尊重为目标。教育应该激发高尚但痛苦的情感，舍弃自我，从而产生对祖国的爱。而不应该以畏惧和意志消沉为目标。 这里所说的教育，是指人来到世界上后应该接受的教育，而不是指家长和老师的教育，后者常常与前者南辕北辙，在某些国家中尤其如此。 英明的君主一听到绝对权力这个词就无比憎恶，睿智和品行高尚的公民一听到这个词，憎恨的程度更是有过之而无不及。——李世民的水能载舟亦能覆舟，唐宋明的士大夫与皇帝共治天下。 共和政体比较容易偏激（没明白），君主政体比较容易滥权；共和政体执行法律比较成熟，君主政体执行法律比较迅捷。 舆论对量刑的影响往往大于罪行本身。——要予以避免和杜绝 任何罪行都不得由专门指定的官员负责审理。 自由绝不是准许为所欲为的荒谬许可证，而是可以做法律所允许的一切事情的权力。 纵然是好事，倘若过了头，同样也不可取，极端自由与极度奴役一样有其弊病。 （政治）自由主要是公民在法律保护下的人身安全，至少是主张这种安全的舆论，一个公民根本无需惧怕另一个公民。 对于因气候而产生的不良后果，法律应该抗击并尽可能消除影响。因此，在那些饮酒损害健康的地区，禁酒法就是好法律；在炎热使人懒惰的地区，鼓励劳动的法律就是好法律。 否定A因素的某些影响固然荒谬，把一切都归咎于A因素也同样荒谬。 虚荣心会使目标放大（没明白），所以是政府的良好动力；傲慢会使目标缩小，所以是政府的危险动力。 人们（立法者）应该尊重固有的看法、感情乃至某些弊病，当然应以某种程度为限。 立法者应该仿效所罗门，所罗门并没有为雅典人制订【就法律本身而言】的最佳法律，而是为他们制订了【他们所能有】的最佳法律，因为这个民族因其性格爽朗而需要易于执行的法律。【为了改变习俗和风尚，借助法律不是好办法，只有借助褒奖和榜样方能达到目的。】不过，只要没有直接而粗暴地违背习俗，法律也能在不知不觉中影响习俗，或是使之得到巩固，或是使之发生变化。 商业精神虽然会自然而然地产生一种与高尚的伦理美德相悖的逐利精神，但是，商业精神却也同时使得一个民族自然而然地变得公正，使之远离好逸恶劳和偷盗劫掠。 可以甚至应该；不应该甚至不可以 不过，济贫院提供的救援只能救一时之急，否则就等于鼓励乞丐和懒汉。 就连贝壳放逐制也是一项优良法律，因为，一方面，被贝壳放逐制惩处的公民觉得这是一项体面的法律，另一方面，它能防止野心的不良后果；况且，放逐一个人必须有【很多人】赞成方可，而且被放逐年限【不能超过五年】。 以下是原文 《论法的精神》解析 达朗贝尔 谈论《论法的精神》的文人学子大多热衷于评头品足，而不是给予公正的评价。我将努力弥补他们原本应该做的事，并阐发《论法的精神》的纲要、特点和对象。有人或许会觉得我这篇解析太长，但读完全文后，他们就会认为只有这样做，才能深刻理解作者的写作方法。此外，我们还应该记得，著名作家的历史实际上就是他们的思想和作品史，在对他们的颂扬中，最主要和最有用的部份是对他们的思想和作品的赞颂。 撇开一切宗教不谈，自然状态下的人在可能发生的各类争端中，只知道遵循动物的法则即弱肉强食，所以，我们把社会的建立视为对抗这种不公正权力的一种条约。这种条约的目的是在不同人群中确立一种平衡。但是，平衡不仅涉及精神，也涉及物质，所以，完善和持久的平衡极为罕见，人与人之间的条约犹如君主与君主之间的条约一样，是不断引起分裂的祸根。利益、需要和愉悦使人彼此接近，可是，这些因素同时又不断促使人们只愿享受社会给予的好处，而不愿为社会承担义务。正是在这个意义上，我们可以像作者那样说，人一旦组成社会，就处于战争状态。因为，对于那些彼此交战的人来说，战争即使并不意味着力量的平等，至少意味着主张这种平等的舆论，由此产生出相互战胜的意愿和希望。然而，在社会状态下，虽然人与人之间从来没有完全的平衡，却也从来没有极端的不平衡。反之，自然状态下的人没有任何东西值得彼此争夺，纵然不得不争夺，也只能是弱者在强者面前退缩，压迫者无需动武，被压迫者放弃抵抗。 聚集并武装起来的人于是一面相互拥抱，一面试图彼此伤害，法律就是效力大小有别的约束，旨在中止或制止他们的攻击。然而，鉴于我们所居住的地球广袤无比，地球上各个地区的土地和民族性质各不相同，所有人不可能生活在同一类政体之下，因此，人类不得不分成若干国家，以各自适用的法律相区别。人类若是共同采用一类政体，就只能是一个精疲力竭和日趋衰弱的实体，地球表面上一片