乡贤参考人格的养成及价值2.docVIP

“乡贤”人格及其养成 ——《围炉夜话》修身思想析论 刘 永 春( 【摘要】 《围炉夜话》的作者试图通过自省谨慎、学习榜样，躬行实践、积德行善，逆境磨砺、自然陶冶的方法，塑造出一种具有厚道的道德品质、超脱的人生境界和坚守忠恕原则的“乡贤”人格。 【关键词】 乡贤 修身 厚道 忠恕 超脱 王永彬，字宜山，湖北枝江人，生于乾隆壬子年。少年时，家境贫寒，发愤入县学获为一生所积累的修身、处世、持家等实践智慧，最后被作者在晚年“岁晚务闲，家人聚处，相与烧煨山芋”之时，命其子孙记录下来，题名《围炉夜话》。此书问世以后，便获得了世人的高度评价，与明代洪应明的《菜根谭》、陈继儒的《小窗幽记》并称“处世三大奇书”。因此，深入发掘《围炉夜话》中的修身思想具有重要的学术价值和现实意义。 一、修身的目标：乡贤 欲修身，先应确立目标：想要成为什么样的人，即理想人格。一般认为，儒家的理想人格依次是君子、贤人、圣人；佛家依次是阿罗汉、菩萨、佛陀；道家包括至人、神人、真人等。《围炉夜话》中所追求的理想人格不同于以上三家所言。 书中肯定的人格有多种，如“忠厚之人”、“正直之人”、“谨慎之人”、“晓事之人”等。哪一种才是作者追求的理想人格？书中并未直接阐明，但是纵观全书，可以发现作者心中的理想人格与如下三方面内容有着密切地联系：第一，这种人格具有高尚的品德，能够导民向善；其次，善于接人待物、为人处世；最后，具有超凡脱俗的人生境界。具备这些特征的人格作者并没有明确定义，但是从儒家的角度来看，好像与“贤人”更为类似， 但是与以往儒家经典中所言的贤人具有很大的不同。后者认为贤人应该积极地从事政治活动：“学而优则仕”（《论语子张》虚伪、狡猾、一恕字是接物之要，所以终身可行也求备心，可用之以修身，不可用之以接物但责己不责人待人宜宽，惟待子孙不可宽。处世能退一步为高一昧学吃亏，是处事良方不与人争得失，惟求己有知能为善之端无尽，只讲一让字待小人宜敬敬心可以化邪心《论语·里仁》处事要代人作想大丈夫处事，论是非不论祸福善处事者，但就是非可否，审定章程而不必利于己这更像是庄子笔下所描述的“真人”境界。真人追求的正是一种“不为名利所限，不为物欲所累”、“独与天地精神往来，而不傲倪于万物”、“乘云气 ，骑明月，而游乎于四海之外”的人生境界。但是作者追求的“乡贤”境界并非完全与此完全相同，其中也包含着佛家“出世”、“空无”的思想，如“缠脱之在自心，心了则逆固生憎屠肆糟廛居然净土”、“人生福境祸区，皆念想造成”等。 更本质上的差异在于，“乡贤”虽然追求超脱自在的人生境界，但是绝非像“真人”那样消极避世，以追求个人无拘无束的生活作为终极目标和价值追求。他还有另一项更重要的使命，即通过立功、立德、立言来造福一方，服务乡里与社会。这是由他所扮演的多种社会性角色所决定的。在这里“出世或入世表达的主要是一种生活心态，而不是一种生活状态。”所以淡泊欲望，寄情山水的修炼对“乡贤”而言，是希望能以一种释然超脱的心态可以更好的做入世之事，所以超脱的理想人格所体现的价值不同于道家的终极价值，在这里更多的是一种工具性价值。这一点还体现在这种道家的超脱境界为那些落榜或者自愿放弃科举功名后，活动在乡野之间的读书人，提供一个心灵上的慰籍以弥补因科举的失利或官场的失势所造成的失落感，也使得他们能够安心于乡野的社会活动，使人生的价值在另一个舞台上得以展现。 以上所阐述的三个特征是成为“乡贤”人格的必要条件，缺一不可。如果只善于为人处世，却不厚道，那么“打算精明自谓得计，然败祖父之家声者，必此人也忠实而无识，必至偾事，意见多偏也君子以名教为乐，岂如稽阮之逾闲圣人以悲悯为心，不取沮溺之忘世这一思想也正是通过“乡贤”人格呈现出来，这也是“乡贤”人格有别于其他人格类型的最大区别。 三、修身的方法 1. 自省谨慎 学习榜样 “自省”是儒家历代都非常重视的一种修养方法。孔子内省、自讼、反求诸己尽心知性宋明理学家格物穷理、主静齐家先修身，言行不可不慎检身心于平日，不可无忧勤惕厉工夫周公之不骄不吝，有才何可自矜古之克孝者多矣，独称虞舜为大孝，盖能为其难也郭林宗为人伦之鉴，多在细微处留心王彦方化乡里之风，是从德义中立脚其家必多善事与朋友交游，须将他好处留心学来，方能受益友以成德也，人而无友，则孤陋寡闻，德不能成矣常思某人德业胜于我，某人学问胜于我，可以自惭矣气性不和平，则文章事功，俱无足取语言多矫饰，则人品心术，尽属可疑常思某人境界不及我，某人命运不及我，可以自足矣多记先正格言，胸中方有主宰伐字从戈，矜字从矛，自伐自矜者，可为大戒对圣贤言语，必要我平时照样行去，才算读书美于德行，不仅文章风俗日趋于奢淫人心日丧其廉耻门户之衰，总子孙之骄惰