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编辑本段简介 　　《大人先生传》是阮籍的作品。 阮籍(210～263)，三国时期魏国人。字嗣宗。陈留尉氏(今属河南)人。“竹林七贤”领袖人物，与嵇康齐名。阮籍善吟诗，嵇康长于文。此篇《大人先生传》即为阮籍流传后世为数不多的文章中的精品。 　　汉末黄巾起义直接打击的是的世家豪门势力,但随着黄巾起义在董卓,曹操,刘备,孙坚,袁绍等人的反扑下失利后,经过了一段时间的休整,世家豪门势力重新抬头.最终在他们重新分配胜利果实的斗争中,司马氏成为了最大的赢家.也由于司马氏在政治经济上不占很大的优势,它只能通过国家机器对政敌,对下层的人民实施残酷镇压.很多封建地主,军阀,及其幕僚们都在这个过程中惨遭杀害.阮籍生于210年,终于263年,他不幸恰恰生活在这个过程之中。 　　魏晋是中国历史上政治最黑暗最腐朽的时代,而就在这个时代,却涌现出了一大批天才横溢的人物,成为中国文化史上一道异彩，可谓时势造人。这批士人以竹林七贤为首，他们目睹整治黑暗、世风日下、民不聊生，自己心怀家国却无力改变这一切，于是隐于山林之中，或纵歌酒，或赋诗文，借此以避世。然而与普通的清流士人不同，这批人认识到被统治者扭曲了的礼教的虚伪，于是他们以自己的放浪形骸对抗封建礼教，尽显士人傲骨。这也是竹林七贤在中国文化史上具有重要地位和深远影响的原因。 　　《大人先生传》正是产生于这样的背景下： 　　 　　由于无力反抗司马氏的暴政,又不肯与朝廷同污并垢,阮籍只有消极避世,同时也接受了老庄一脉的虚无主义思想.在当时的社会上何止他一个人,几乎整个晋朝的文化界都是这样的,要么佯狂,要么纵酒,要么服药,要么清谈.玄学思想在晋朝开始光大,在晋朝占主导地位,政治的专制黑暗残暴是最根本最主要的原因。 　　阮籍的《大人先生传》,中心是对老庄这理论的宣扬.大人先生的原型就是阮籍自己,并从原型的基础上进行抽象,产生了一个生于远古,长生不老,四海为家,天地等寿,独求大道的人物.所谓自好者非之,无识者怪之,正是阮籍在当时社会的写照.先生不以世之非怪而易其务也,正是阮籍不肯与世同流,不肯向司马氏妥协。 　　文章的开头,阮籍详细的描述了自己的想法,自己的行为,而后开始为自己进行解释和辩护。 　　先是有人遗先生书,阐述儒教经典对立身处世的看法,阮籍在此对儒教进行了激烈的讽刺和批判,并将矛头直接指向统治者.他说儒教坐制礼法,束缚下民,说司马氏政权假廉而成贪,内险而外仁,这也是他思想中最可贵之处,我们如今推崇阮籍,也就是出于这两点。 　　鲁迅说阮籍本心是赞成礼教的,说他反对礼教的原因是因为礼教为司马氏所利用,亵渎了礼教,而他毫无办法,索性反对礼教.是啊,由于儒学思想本身是很优秀的,阮籍又是读儒学书籍长大的,他肯定是内心赞同儒学思想的,但是在那个年代,在哪个个人和时代都看不到前途的时代,在哪个读书人动辄被杀的年代,还能怎么要求他呢?阮籍的八十二首咏怀,后人评价百代之下,难以情测,也是当时的环境决定的。 　　再往下,阮籍写道:先生既申若言,天下之喜奇者异之,忼滊者高之,想来是当时社会中下层对他的看法,像与宋隐士,与阜薪者的对答,则是阮籍对这两个阶层的回应。 　　阮籍是孤独的.这是一种盖世无双的孤独,是一种世间无知己的孤独,阮籍是晦涩的,因为他没有办法将自己的真实想法说出来,只能将情绪排遣在晦涩的文字里自娱,阮籍是骄傲的,所以他不肯投靠司马氏,所以他的文字瑰丽奇谲,出尘绝世,阮籍又是悲哀的,所以他才心中多块磊,常借酒浇之。 　　《大人先生传》虽然很长,但不是很难理解,但理解的前提是理解当时的历史,当时的环境,理解阮籍的心境,理解阮籍的悲哀。 　　如果阮籍的结局是他所描绘的大人先生的结局的话,那他算是成功了,他笔下的大人先生最终是从此去,天下莫知所终极,而阮籍最终逃脱了司马氏的屠刀,在那个时期,也算是最好的结局了。 编辑本段全文 　　《大人先生传》全文如下： 　　大人先生盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农黄帝之事，昭然也；莫知其生年之数。尝居苏门之山，故世或谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。以万里为一步，以千岁为一朝。行不赴而居不处，求乎大道而无所寓。先生以应变顺和，天地为家，运去势颓，魁然独存。自以为能足与造化推移，故默探道德，不与世同。自好者非之，无识者怪之，不知其变化神微也。而先生不以世之非怪而易其务也。先生以为中区之在天下，曾不若蝇蚊之著帷，故终不以为事，而极意乎异方奇域，游览观乐非世所见，徘徊无所终极。遗其书於苏门之山而去。天下莫知其所如往也。 　　或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵於君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。立则磬折，拱若抱鼓。动静有节，趋步商羽，进退周旋，咸有规矩。心若怀冰，战战栗栗。束身修行，日慎一日。择地而行，唯恐遗失。颂周、孔