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哲学综合 一、 哲学概论（本体论） （1） 什么是哲学？哲学的词源学研究 philosophy即“爱智慧”智慧即知识 苏格拉底“德性就是知识” （2） 中西各家对哲学的界定 亚里士多德“存在之为存在” 托马斯阿奎那“哲学与神学的区分” 黑格尔“绝对精神的自我运动” 罗素“哲学介于科学与宗教之间” 维特根斯坦“哲学是语言批判” 中国古代的天人之学 近现代胡适 冯友兰 张岱年等 （3） 中西思维方式的差异 （休谟）事实与价值的区分 科学思维方式 宗教思维方式 现代哲学对传统思维方式的超越：西方古典哲学的“存在”观及现代哲学的“存在”观 马克思主义属于现代意义的哲学：人类实践活动的意义 （4） 科学与形而上学的区分 形而上学与科学 形而上学与宗教 科学与玄学的论战 现代科学哲学（分析哲学）对形而上学的批判（孔德：神学、形而上学、实证科学三阶段） 胡塞尔：重建科学的形而上学根基 （5） 唯物论、唯心论产生的根源本体论思维方式的产物 （6） 哲学探讨的对象自在世界与自为世界的区分（人类学世界） 西方古典哲学的“存在”观及现代哲学的“存在”观 西哲的“实体观” 形而上学的对象：物质 思维 世界（上帝） （7） 哲学与其它科学的关系 所谓科学之科学的由来及其批判 探讨对象还是思维方式的不同？ （8） 时间、空间的历史与现代解答种种 我们的时空观 中国古代盖天说、浑天说、宣夜说；西方的大爆炸理论、热寂说等 宇宙论理论：有限与无限的关系 封闭与开放的关系 静止与运动的关系 （康德宇宙神学的批判及其二律背反） 二、 方法论 西方哲学重视方法论的根源“科学”的哲学观（科学思维方式） （1） 什么是形而上学？本体论界定及方法论界定 （2） 什么是辩证法？古希腊的辩证法意义以及我们对辩证法概念的误解（黑格尔、马克思的观念） （3） 西方传统的“逻各斯中心主义”、本质主义的宏大叙事 后现代对传统的解构及其多元主义、相对主义的思维 （4） 事物是怎样运动的？古希腊的物活论及目的论解释（原始神话的影响） 中世纪的神学目的论 近代的机械论世界观 我们的理解 （5） 运动的连续性与间断性芝诺的悖论 僧肇的“物不迁论” 赫拉克利特“我们不能两次踏入同一条河流”克拉底鲁“我们一次也不能踏入同一条河流” （6） 逻辑思维方法 形式逻辑：亚里士多德“工具论”形式逻辑体系以及现代数理逻辑逻辑学与数学的结合 辩证逻辑：事物本身的矛盾性 赫拉克利特 柏拉图的“通种论” 亚里士多德的“四因说” 康德的“二律背反”费希特的“正、反、合”黑格尔的辩证法体系 三、 认识论 西方哲学重视认识论的根源“科学”的哲学观（科学思维方式） （1） 本体论与认识论的关系： ①本体论者的认识论难题：本体论对象的确立需要认识论上的根据（怀疑论者的反驳：假设武断、循环论证、无穷后退） 笛卡尔的方法论：“我思故我在”由认识论到本体论的论证 康德：本体界与现象界的区分 纯粹理性与实践理性的区分 黑格尔：绝对精神的自我确证 ②认识论的本体论根据：柏拉图的“回忆说”“洞穴比喻”理念世界与感性世界的划分 亚里士多德的“蜡块说”第一实体与第二实体的区分 以及近代理性主义的天赋论与经验主义的白板说形上的根据与经验的 世界 （2） 认识主体性问题 ①认识发生学条件：主体与客体的对立 ②主体性的突出：笛卡尔“我思故我在”以及主体性形而上学的神话 康德“哥白尼式的革命”“人为自然立法” 形式与质料的区分 分 析判断与综合判断的由来 何谓“先天综合判断”？ 费希特的知识学原理：自我设立自身 自我设立非我 自我与非我的统一 谢林的“绝对同一”（斯宾诺莎的“自然”观）最后堕入神学的陷阱 黑格尔“绝对精神”外化认识的辨证运动 （3） 西方近代哲学史上的理性主义与经验主义 ①理性论者与经验论者都是脱离人类的实践活动，抽象的探讨认识发生的条件及其依据，各自把认识的某一方面、环节抽离出来，片面地加以夸大，从而得出极端的结论 理性论代表：笛卡尔 莱布尼茨 斯宾诺莎 经验论代表：霍布斯 洛克 贝克莱 休谟 ②理性论者与经验论者的理论困境：近代形而上学思维方式的局限 由于两者都固守自身的思维方式及其体系，使其理论最后都不同程度的走 向怀疑论与不可知论 （4） 主体对认识的选择建构作用 已有的知识结构的选择建构作用批判“白板说”以及天赋论者的发现 康德的范畴理论：十二范畴 （5） 非理性因素对认识的影响 古希腊的观点：柏拉图 亚里士多德 中世纪的观点：奥古斯丁 托马斯阿奎那 近代的观点： 笛卡尔 休谟 现代的人本主