外精典课件化而内不化.pptVIP

那么，什么是人真正内心的安定呢？庄 子在《大宗师》里曾经很清楚地写过， 一个人，是个老者,他面如孩童，已经 到了耄耋之年，周围人很奇怪，你看起 来那么年轻，为什么？他说，我一生的 参悟，人生有七个阶段（人生这七个阶 段并不神秘，但我们听一听，也很难做 到，也就是说，他说了内与外，我们先 来看什么叫做身外。) 第一步：身外。所谓身外，是把我们心中已有的 一些经验系统，逐渐排除出去，腾出我们的心灵 空间。一个人要外天下，也就说，天下所有牵绊 你的事情，比如你住的房子，住得舒服还是不舒 服，吃的饭菜，可口还是不可口，所有这一切都 是天下身外事，不要在心里牵挂太重，你可以外 天下外天下我们做得到吗？其实，我们老觉得天 下万物在今天，都在被我们欣赏着，被我享受着， 我也想追求一个很好的生活境遇，这一点想要跟 别人比，这就不能把所有的东西真正外于心了。 他说，如果你把外在的一切，包括社会人际关系， 这些你先都排队在你的心外，你就远离了世故， 远离了外在许多约束你的规矩法度。这是第一步。 第二步：外物。就是把物质世界的东西，尽量剥离 出去。如果说外天下还很大，说得还很空，那外物 就不容易。我们就说人的口腹之欲，现在有多少人 因吃河豚而死，当然有很多人会说，我去的那家饭 馆，他的厨师有专门做河豚的证书，我就是为要尝 这一口新鲜，我就甘愿用生命去冒这个危险。其实， 去冒这个风险的人，有没有想过你亲人的牵挂？有 没有想过你生命的分量？哪怕有没有想一想，明天 你自己生命中还有哪件事情没做啊？真的值得去冒 这个险吗？其实，这就是不能做到外物。觉得所有 这些物质的东西，既然美味当前，既然有很多美好 的东西，我唾手可得，我为什么不伸手呢？把所有 物质的东西，从你的心里拿走，这是第二步。 第三步：外生。也就是说把生命看得轻浅一点。 什么叫做把生命看轻？其实，这并不是不看重人 生。道家讲究养生，道家的观点，人永远活在当 下。也就是不要说我这一生有多少宏图大志，有 多少未来可以预支，奢侈地有一个梦想，我要用 多少年的艰辛努力去达到。道家认为，这一切都 是违背人生自然规则的。所谓外生，也就是人朴 朴素素，欢欢喜喜活在当下。把生命看作是一步 一步的流光，从中安安详详地穿越。 第四步：彻悟。这样的一种朝彻，心中通明透亮，说 明当你把一切外在的东西都腾空，你的心灵，开始有 了虚灵之境，道集于虚，虚室生白。大家知道，只有 空旷的屋子，才可以装下光明。冬天的阳光，本来就 已经很罕见了，如果早晨真的有阳光照进你的屋子， 屋子如果是庞杂的，我们会从空气中看见尘埃，只有 那些真正干净的房间，阳光照进来的时候，可以达到 “虚室生白”，这样一种温暖欢欣的境界。人心腾空， 你就会通达，就会透彻，就会明朗。 第六步：无古今。当你能把当下看作是一个整体时候， 你就能把它贯穿古今的长河。你就会知道，人性没有 国家边界，也没有时空阻隔。我们今天讲庄子，讲孔 子，讲先秦诸子，都会有一种温暖的感觉，所谓道不 远人，他们真正的道理都贴近于当下。今天去看古往 今来的文人墨客，他们的一句诗，半阕词，难道不能 让我们怦然心动吗？这就是无古今。古人的切肤之感， 天地之叹，都进入到今天我们的生命，我们才可以达 到，庄子所说的第七重境界。 第七步：不死不生。追求到了一种人生的永恒， 人生不会因为物质生命的陨落而真正寂灭，也 不为有这个形体在而过分放纵，而忽略生命的 本真，所谓的不死不生，也就是这样一个意思 。我们所提倡的外在与世界随遇而安，尽可通 畅，与内心的坚持，内心的清明互为表里。一 个人只有做到这一点，你在外在表面的随和中， 才能够不动摇，因为你内心的力量是坚强的。 道家并不是真正吸风饮露，不食五谷的一批仙 人，去做着精神上的欢畅遨游，他们也是跟我 们一样的人。 庄子提出的外化而内不化，把我们的心灵逐渐腾空， 把我们心中的各种杂念排除，让我们的心底真正能 够有所秉持，而在外在小心谨慎，行莫若就，心莫 若和。本着内心的宽容和洞察的清明，在外在上随 遇而安，不与世争。这样的话，我们会把每一个当 下活得更好，会把人生的整个流光以一种从容的姿 态安详走过，少了很多的纷争，少了很多的矛盾， 最后，获得一个圆融的，合乎道的，合乎天地自然 的，自己的生命境界。 * 现代人最大的困惑，就是如何面对千变万化的外在世界而内心不变。如果我们没有内心的定力， 就会随波逐流，丧失自我，但如果我行我素，桀骜不驯，又会被社会所不容。那么我们如何才 能做到内心的安定？我们如何才能达到庄子所提倡的，坚持内心而顺应外在的境界呢？ *