庄精典课件子 逍遥游 第一讲.pptVIP

《逍遥逰》 贾谊《鵩鸟赋》： “且夫天地为炉兮，造化为工； 阴阳为炭兮，万物为铜。 合散消息兮，安有常则？” 去以六月息者也 刘文典《庄子补正》云： “典案：‘息’上当有‘一’字。注‘夫大鸟一去半岁，至天池而息……’似其所见本有‘一’字。《御览》九百四十四引正作‘去以六月一息者也’。” 陆长庚《南华真经副墨》云： ……同谓气息也。人以一呼一吸为一息，造化则以四时为一息。周之六月，夏正之四月也，正气动风起之时，故大鹏乘此徙去。 “真人之息以踵，众人之息以喉” ——《大宗师》 “物之有知者恃息，其不殷，非天之罪。 天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。” ——《外物》 （明）释德清《庄子内篇注》 ： 此一节总结上鲲、鹏变化图南之意，以暗喻大圣必深蓄厚养而可致用也。意谓北海之水不厚，则不能养大鹏；及鲲化为鹏，虽欲远举，非大风培负鼓送，必不能远至南冥，以喻非大道之渊深广大，不能涵养大圣之胚胎。纵养成大体，若不变化，亦不能致大用； 纵有大圣之作用，若不乘世道交兴之大运，亦不能应运出兴，以成广大光明之事业。是必深蓄厚养，待时而动，方尽大圣之体用。故就在水上、风上以形容其厚积。然水积本意说在鲲上，今不说养鱼，则变其文曰‘负舟’，乃是文之变化处。 《老子》45章： “上士闻道，勤而行之； 中士闻道，若存若亡； 下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。” （晋）郭象注： “二虫，谓鹏蜩也；对大于小，所以均异趣也。夫趣之所以异，岂知异而异哉？皆不知所以然而自然耳。自然耳，不为也。此逍遥之大意。” （唐）成玄英疏： “大鹏抟风九万，小鸟决起榆枋，虽复远近不同，适性均也。咸不知道里之远近，各取足而自胜，天机自张，不知所以。既无意于高卑，岂有情于优劣！逍遥之致，其在兹乎！” （清）俞樾《庄子平议》： “……下文云：‘奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，是所谓不知者，谓小不足以知大也。然则此云：‘之二虫又何知！’其谓蜩、鸠二虫明矣。” “夫小大虽殊，而放于自得之场，则物任其性，事称其能，各当其分，逍遥一也，岂容胜负于其间哉！” ——郭象《逍遥游》题注 刘义庆《世说新语》文学类云： “《庄子逍遥篇》，旧是难处；诸名贤所可钻味，而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得，后遂用支理。” 刘孝标《注》云： 支氏《逍遥论》曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言大道，而寄指鹏鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪。物物而不物于物，则遥然不我得；玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足，足于所足，快然有似天真，犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗（qiu3）粮，绝觞爵于醪醴哉！苟非至足，岂所以逍遥乎！”此向、郭之注所未尽。 寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己，為非之。重言十七，所以已言也，是為耆艾。年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。 ——《庄子·寓言》 关于卮言 吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止。 —— 苏轼《自评文》 ……大略如行云流水，初无定质。但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生。 ——苏轼《答谢民师书》 关于化 支离叔与滑介叔观于冥伯之丘，昆仑之虚，黄帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然恶之。支离叔曰：“子恶之乎﹖”滑介叔曰：“亡，予何恶！生者，假借也；假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。且吾与子观化而