高达美论艺术的图像(Bild)-现象学中心.docVIP

想像與詮釋 高達美與第三批判 黃曉君 眾所皆知，高達美在1960批評康，具有克服品味概念所造成的形式主義的契機，開展藝術作品的詮釋學理解。但直到1980年〈直觀與生動〉(Anschauung und Anschaulichkeit) ，高達美「想像力的認知」（Cognitio Imaginativa）。。但對康德來說，知識成立的條件在於主體概念和客體存在特徵的符應關係，必須起於經驗，而非天賦觀念。在《純粹理性批判》，康德由此提出了知識成立的兩大要素即知性和感性兩種能力，相應提出概念和直觀作為表象：知識來自於內心的兩個基本來源，其中第一個是感受表象的能力（對印象的接收性），即感性，第二個是通過這些表象來認識一個對象的能力（概念的自發性），即知性；通過感性，一個對象被給予我們，通過知性，對象在與那個（作為內心中單純規定的）表象的關係中被思維。所以概念和直觀構成我們一切知識的要素，以致於概念沒有從某種方式與之相應的直觀，或直觀沒有概念，都不能產生知識。顯而易見的，知性概念不能運用於超感性的存有上，因為超感性存有根本無法成為感性的對象。康德藉此說明沒有任何一門描繪超感性存有的知識，能被合法的稱為科學知識。例如：理性概念因為在經驗中無法尋找到感性直觀的對象與之對應，而是人類心靈自然地傾向於尋覓一無條件的統一性原則，康