欧洲各的国宗教改革.pptVIP

但是不反对积累财富，而是鼓励人们发财致富，以此证明自己是上帝的“选民”。这种思想无疑对于处在上升时期的资产阶级有着很强的诱惑力，使得 他们可以堂而皇之地凭借选民的身份对广大下层人民进行盘剥，而被上帝看作是“弃民”的人则应该逆来顺受，甘心面对自己受苦受难的命运。此外，加尔文的这种思想与天主教所倡导的“财富是通向天堂的障碍”的观点是背道而驰的，人们在积累财富的同时就会展开竞争，从这个意义上讲，加尔文将竞争机制引人了生产方式中，为资本主义的发展扫除了思想障碍。 他在《原理》一书中说:“当我们仅从天赋方面看一个人，我们会发现他从头到脚，一无是处。如果在他身上还有一些值得赞扬的，那也来自上帝的恩赐。”于是加尔文一开始，就把他的全体教徒，放在一个有刺的条例和禁令的铁丝网里放牧。这样，日内瓦人的私生活就荡然无存，从言论到思想，从吃饭到穿衣，从装饰到娱乐，每一件使生命愉快和有益的事，都在被监视告密的控制之内。加尔文承认，他宁愿一个无罪者受到折磨，也不愿让一个罪人逃脱上帝的审判。加尔文宣称，要绞死一千七百或一千八百个日内瓦青年，道德和教规才能在这腐败的城市建立起来。这样在他统治的头五年里，在一个小小的日内瓦，就绞死十三人，斩首十人，烧死三十五人，赶出家门的七十六人，为躲避恐怖而逃跑的人还不在内。所以巴尔扎克说，“加尔文的宗教恐怖统治比法国革命最坏的血洗还要可憎”。 但他要求把真理公诸于众的强烈愿望和他那寻根究底不知疲倦永远准备战斗的精神，使他把对基督教教义的改革作为他终生的追求。但是塞维特斯盲目地把加尔文作为他信得过的神学家和老朋友，并轻率地将自己尚未出版的一本神学书的校样送给了加尔文，希望这位勇敢和革命的宗教革新者，能赞同他更大胆地对《圣经》进行解释。可是恰恰由于这本书的题目《基督教的恢复》就足以激怒加尔文。因为他要用《基督教的恢复》来抗议和纠正加尔文的《基督教原理》。加尔文巧妙地利用了朋友的盲目和轻率，将一位终生不渝信奉基督的老朋友送上断头台。他用告密者的诡计，假手他的敌人罗马天主教宗教法庭将其逮捕杀害，但罗马天主教认为为了取悦于日内瓦异端头子，而杀害一个不重要的异端分子，是不值得的。于是故意让犯人越狱，只将其模拟像及其五大箱《基督教的恢复》，在维也那市场焚烧以代替活的塞维特斯。 但是，这位不幸的流亡者，作出了更愚蠢、更富有挑战性的事，他在逃出监狱四个月之后，鬼使神差地来到了日内瓦，而且直奔加尔文作布道的教堂。加尔文一眼就认出了他，于是在他刚离开教堂就被逮捕。 * 1598年，亨利四世颁布南特救令，宜布夭主教为国教，但允许新教徒信仰自由并拥有拉罗舍尔等100多个城堡。南特软令也是西欧历史上继1555年的奥格斯堡宗教和约之后又一个宽容新教的法令，对宗教改革的发展有一定影响。 恩格斯告诉我们，欧洲资产阶级反对封建制度的第一次大革命，“是比英国革命更为欧洲式的革命，它成为欧洲式的革命比法国革命快得多，—在瑞士、荷兰、苏格兰、英格兰以及某种程度上说在瑞典(早在古斯达夫‘瓦萨时期)和丹麦(在这里只是在1660年通过正统专制形式)都获得了胜利。”①恩格斯在这段引文里讲的英国革命和法国革命，是指17世纪中叶的英国资产阶级革命和18世纪末的法国资产阶级革命，即欧洲资产阶级反对封建制度的第二次和第三次大决战。经过这三次决战或大革命，.终于推翻了欧洲的封建制度，宣告资本主义制鹰的胜利· 文艺复兴和宗教改革的区别 相同点 （1）产生的时代背景和社会条件相同，都是在西欧封建制度衰亡、资本主义萌芽和发展的历史年代； （2）它们都具有反封建的性质，并把矛头对准了天主教会； （3）两者都向古代寻求和吸取养料，人文主义者借助的是古典文化，马丁·路德从《罗马书》中采用“因信称义”信条并将之引申为“唯信称义”； （4）两个运动在与统治者的关系上也是相似的，人文主义者需要教皇、国王、贵族和富商的庇护；宗教改革与统治者关系更是紧密，马丁·路德就是得到萨克森选侯的保护，英国的宗教改革更是在亨利八世的领导下展开的。 不同点 （1）在人的问题上，前者认为人是万物的尺度，而后者却强调神的伟大、人的渺小，一切以神为中心； （2）在信仰与宗教宽容的问题上文艺复兴是一个信仰与思想自由的运动，一开始就容忍了异教文化，而宗教改革不是一个为了自由的运动，各种形式的新教派，几乎都以另一个权威来取代教皇的权威 （3）从核心内容上看：文艺复兴时期的思想家宣扬资产阶级人文主义世界观，肯定人性，反对神权，以把人从神的桎梏中解放出来为最终目的；宗教改革中，马丁·路德和加尔文主张“信仰得救”和简化宗教仪式，建立适应时代要求的新教，但最终还承认神的存在。 （4）从形式上看：文艺复兴是在“复兴”古典文化的形式下，宣扬资产阶级世界观；马丁·路德和加尔文的宗教改革是资产阶级披着宗教外衣的一场反封建的社会运动。