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第一编 先秦时期 第一章 先秦文学观念和批评的萌芽 1、关于“文”的观念与古代文学的杂文学性质。（文学的文化研究） 2、“诗言志”与中国文学的抒情本质。（诗学是古代文论的核心） 早期的文学批评观念 一、《诗经》中包含的文学观念 由“诗”字我们可以窥测到诗写作的一些情况，但其中并无有关诗或文学的观念。可是在《诗经》中的一些诗句里，却包含了诗的观念。兹举数例： “吉甫作颂，其诗孔硕，其风肆好，以赠巷伯。”（《大雅·嵩高》）“家父作诵，以究王凶，式讹尔心，以畜万邦。”（《大雅·节南山》） “寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之。”（《小雅·巷伯》） “君子作歌，维以告哀。” （《小雅·四月》） “维是编心，是以为刺。” （《魏风·葛屦》） “心之忧矣，我歌且谣。” （《魏风·园有桃》） 二、《国语》《左传》中的文学观念 在《国语》和《左传》两部书中，有“献诗讽谏说”和“观诗知政说”，是汉代有关诗的美刺理论的萌芽。此外还有“三不朽”说。 首先看《国语·周语》中的献诗讽谏说： “防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多；民亦知之。是故为川者决之使导，为民者宣之使言。故天子听政，使公卿至于列士献诗， 献曲，史献书，师箴，赋，诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以事行而不悖。” “观诗知政”的说法主要集中在《左传》襄公十九年季札在鲁国观乐时所发表的评论。 其中有以下一些说法： １ 在乐工演奏《周南》、《召南》时，季札说： “美哉！始基之矣。犹未也，然勤而不怨矣。” ２ 演奏郑风时说： “美哉！其细已甚，民弗堪也，是其先亡乎？” ３ 演奏《小雅》时说： “美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉。” 是从不同的音乐效果中听出政治的好坏。 “三不朽”说见于《左传》襄二十四年穆叔之论： “穆叔如晋，范宣子逆之，问焉，曰：‘古人有言，死而不朽，何谓也？’ ……穆叔曰：‘鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎？豹闻之， 太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。’” 三不朽说的意义在于它把立言作为一种不朽的事业，对后来曹丕的“经国之大业”有重要影响，中国后世文人重视写作，其根源也可溯源于此。 “诗言志”说 在先秦古籍中明确提出“诗言志”说的是《尚书·尧典》。所谓“志”是指志意怀抱而言，着重在对政治和社会的态度与看法。“诗言志”概括了诗的功能和特点，在诗歌理论上有重大意义，以至于被称为“开山的纲领”（朱自清《诗言志辨》序）。 《诗经》中有一首诗叫《扌票有梅》：　　扌票有梅兮，其实七兮，求我庶士，迨其吉兮。　　扌票有梅兮，其实三兮，求我庶吉，适其今兮。　　扌票有梅兮，估筐现兮，求我庶士，迨其谓兮。这首诗是《召南》里的一篇。诗原本的意思，似乎说一个正当年龄的女子，对于结婚有急切的心愿。《左传·襄公八年》：　　晋范宣子来聘，且拜公之辱；告收用师于郑。公享之。宣子赋《扌票有梅》。季武子曰：“谁敢哉!……欢迎承命，何时之有?” 范宣子这次到鲁国来报聘，带有一个重要的使命，就是希望联合鲁国，共同伐郑，所以他赋《扌票有梅》，借女子渴望结婚的心情，表达晋国渴望联盟的想法。我们可以想象，如果不是普遍存在一种以男女遇合之事，比拟君臣遇合或国家联盟之事的喜剧化或谐谑化思维方式，范宣子的赋诗必定显得不伦不类，而季武子的答辞也会显得十分唐突不自然。 有一次，晋国的使臣赵孟出访郑国，郑伯与他的七个最宠爱的大臣设宴欢迎。在宴会上，最精彩的一个节目，即七个大臣每人赋一首诗。七个大臣居然很恰当找到七首适合于这个场合的诗歌，或称美赵孟，或表达自己的怀抱、或表达晋郑两国的友谊。而赵孟也不愧为文化修养极高的一个使臣，居然能听出每一首诗背后所表达的含义，马上作出恰当的反应。 一个名为子展的大臣赋《草虫》时，《草虫》有一句说：“未见君子，忧心忡忡，亦既见止，亦既觏（gou）止，我心则降，”以妻子见到丈夫的心情，来极富幽默地表达郑国见到晋国使者的心情，赵孟一方面说“善哉”，似乎是很认同这样的幽默，又十分谦虚而得体地说：“武也不足以为当之”。 宴会上一个叫子大叔的臣子赋《野有蔓草》，这首诗分明是一首男妇自由相恋的情歌，其中有一句说：“邂逅相遇，适我愿兮。”在这样的场合，用来表达宾主欢然遇合的和谐气氛，既热烈喜庆，又轻松幽默，赵孟子也欣然回答：“吾子之惠也!”男女交往成为流行语言，也同时表明当时社会心理的健康、活泼