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我国古代教师的非正式学习方式探究 　　摘要：当前的教师教育越来越关注教师的正式的和非正式的学习。研究教师学习必不可少地要探究教师学习的缘起和历史。在追溯古代教师学习的足迹之时，我们不难发现我国古代教育历史中蕴藏着大量宝贵的教师学习经验，这是一笔巨大的精神文化财富，值得我们当下的教师学习。 　　关键词：古代教师;教师学习;学习方式中图分类号：G648文献标识码：B文章编号：1672-1578（2014）18-0014-01我国古代教师的形象最早见于原始社会的部落教师，这些教师最能够总结生产经验、最能够将生产经验顺利的通过语言等形式传递给族人，如：伏氏之世，天下多兽，故教民以猎。[1]所以当时教师的学习是基于经验的对生产实践的学习。春秋战国时期的圣人之师如：孔子、孟子等，其学习方式更加灵活，如孔子倡导三人行，必有我师焉！，主张向他人学习；倡导温故而知新，可以为师矣，主张温习经典等等。总结我国古代历代名师的学习经验，可以总结出如下一些学习方式。 　　1.博阅经典 　　我国古代教师非常注重阅读。一方面由于古代选士制度偏向于满腹诗书、学富五车的士子。教师们尤其是官师们希望更多学生能够学而优则仕。因此，教师自身首先要饱读诗书、熟知百家经典，这样便产生了教师阅读的外部动力。古代教师们大都秉持书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中自有颜如玉的观点，并且以此来引诱激励学生通过阅读获得外在物质报酬。另一方面，古代教师以博览群书、知识渊博为荣，其自身具有主动阅读的内部动力。苏轼经典地阐述了读书与人的修养的关系，粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。[2]我国古代教师常把读书视为提升精神境界，脱离低级趣味，养成高雅、脱俗气质的有效途径。基于这种内部动力，教师们多在阅读学习过程中主动总结阅读经验，如主张多感官配合阅读的，学而不思则惘，思而不学则殆[3]，耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，不思则不得也。[4]等。后世皆有如韩愈、朱熹等的读书心得流传，可见我国古代教师学习对阅读这种方式的偏爱。 　　2.诵记经义 　　我国古代教师学习不仅仅是浏览书籍，而是通过背诵达到熟记于心张口即来。中国古代最早的阅读方法主要是通过口语阅读来实现的，即背诵。[5]教师们只有将经义了然于胸才能够在教授学生的时候信手拈来。尤其是受科举制度八股取士的限制，隋唐后的官学教师无不要求学生诵记经义，对考试范围内的书目倒背如流，其自身自然也对考试内容非常熟悉。这种要求诵记经义的方式虽然有助于学生牢固掌握知识，但也造成许多学生经之所书，予所信也；经所不言，予不知也。[6]在封建社会以科举等选士制度决定仕途的情况下，就教师本身而言，他的发展和进步离不开对经典的熟记和掌握，所以古代教师在学习中注重通过背诵、记忆达到理解和掌握知识的效果，因此，诵记经义可以说是古代教师学习的一种重要方式。 　　3.存心养性 　　存心养性，最早见于《孟子.尽心上》存其心，养其性，所以事天也。意即保存赤子之心，修养善良之性。古代教师在追求内圣的过程中依靠自己的主观努力，涵养德行，追求理想的人格。南宋理学大家朱熹也曾主张存养的道德教育方法，他认为存养是为了收敛人心、发扬善性、发明本心。存心养性不仅是古代大师修养的一种方法，也是古代教师学习的一种重要方式。存心养性的过程是一种思考的过程，在这个过程中教师能够清净内心，排除物欲杂念，保持人的善性，从而提高自己的道德修养。古代教师学习中的存心养性要求教师自身保持高洁的品格和善良的本性，在教学中做到身教重于言教，一方面使得教师得到了学生和世人的尊重敬仰，另一方面能够使教师潜心于教学和学术。 　　4.省察体悟 　　省察体悟，即经常进行自我反省检查和身体力行进行感悟。孔子教育学生要求诸己，即找自己的缺点和错误，要见贤思齐，见不贤而内自省，即与别人相比反思自己的差距与不足。荀子则提出：日三省乎已，则知明而行无过矣。曾参也曾说过：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？[7]可见，我国古代大家都很重视反思自省，在反思中改进自己的行为，在自省中领悟人生种种道理。同时，这些大家在以教师的角色出现在学生面前时也非常注重教授学生进行省察体悟的方法。明王守仁倡导的静处体悟认为道德修养无需外求只要做静处体悟的功夫，就是要人静坐澄心，摈去一切思虑杂念，体认本心。黄宗羲在书中也谈到无深湛之思，学之不成（《黄梨洲文集》）指学习要有所成离不开深刻的思考。古代教师对于自己的教学及道德修养更加需要反思省察，这种方式是一种重要的修为途径。 　　5.寓政于学 　　我国古代教师一职多从科举等选士制度及第者中选拔而来，一旦任职多有官位加封，从教层次越高官职级别也越高。教师们的学习也与国家的各项政策制度法律法规相关。所谓寓政于学，是将国家朝政与教师的学习