大学宗教学 第二章课件供参考学习.docVIP

 第二章 宗教的本质与特征 【教学目的与要求】 掌握宗教的定义，分清宗教的本质，理解宗教的基本特征。正确认识当前我们中国依然存在的宗教及宗教活动。 【教学重点难点】 1.宗教的内涵。 2．宗教的本质。 3. 宗教的特征。 【教学方法】 课堂讲授、互动交流、讨论 【教学时数】学时 要研究宗教，先要弄清什么是宗教及宗教的本质是什么，参照中外宗教学研究者和马克思主义经典作家的相关论述，对这两个问题进行探讨。信仰基督，信仰真主，烧香磕头是宗教吗？ 一、“宗教”的词源与定义 （一）词源 1．来源于佛教（在佛教中，佛陀所说为教，诸弟子所说为宗，宗为教之分派，合称则为宗派）； 2．拉丁文religare，有“联系”之意，泛指人与神的相互关系。现在我们所说的“宗教”，与此说较接近。 （二）定义 1.费尔巴哈：宗教是人对自己的本质—不是有限的、有止境的，而是无限的本质—的意识。这个定义是建立在人本学的基础上，因为上帝的本质就是人的本质，对上帝的意识自然可以归结为对类本质的自我意识。不是神创造了人，而是人创造了神，人是单纯自然人的时候，，上帝就是单纯的自然神，人住到房子里去，神也就住进教堂中去，如果上帝是鸟的对象，那么上帝也被看成是长着翅膀的存在者。 2.克利：宗教就是人与上帝的交通与契合。这个定义主要从人与上帝关系的角度立说，这里所谓的宗教信仰，就是舍己从天，尽量把自己引使向上，这类似于中国的“天人合一” 3.铁德尔：宗教是无法定义的，从人生方面来解释宗教。“宗教使人兴奋的一种信仰”，“宗教是灵性上的一种探险。”“宗教能辅助个人发展到他的最高点。”（伊斯兰教的开斋节。苦难时期宗教教义的支撑。加尔文教，现世的努力可以救赎自己） 二、近代西方宗教学中最有影响的三个流派 （一）宗教人类学：注重通过研究古代人类的历史发展和对各种生活方式的比较研究来探讨宗教，结果把宗教理解成对各种神圣物的信仰和崇拜。 （二）宗教社会学：强调宗教的历史作用和社会功能，因此，主张以社会为中心来规定宗教。 （三）宗教心理学：侧重于通过分析心理现象来揭示宗教的起源及其本质，与之相应，主张从信仰者的主观感受、宗教体验、宗教情感为中心来定义宗教。 这些定义都是揭示宗教的某一个方面的本质属性，而不是揭示它对象最一般、最本质的属性，因此不是科学定义。 三、马克思与恩格斯的宗教观点 （一）宗教是那些还没有获得自己或是再度丧失了自己的人的自我意识和自我感觉。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》说，这些人不能掌握自己的命运，把自己交给了上帝，把自己的本质异化为上帝，由此产生宗教。 （二）宗教是一种颠倒了的世界观。恩格斯：宗教按其本质来说是剥夺人和大自然的全部内容，把它转给彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大发慈悲，把一部分恩典还给人和大自然。 （三）宗教是人民的精神鸦片。马克思在《黑格尔法哲学批判导言》说，这一说法虽然精炼，概括，但仍然没有反映宗教最一般的本质属性，也没有把宗教同其他有关的社会意识区别开来。因此这个定义同样不合适。 （四）恩格斯在《反杜林论》中说：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。这段话事都能够揭示宗教最一般的本质属性，学界迄今尚无统一看法，但马克思和恩格斯的相关论著作为进一步研究的重要参考。 第二节 宗教的本质 与宗教的定义一样，宗教的本质也是宗教研究史上长期争论的一个重要问题。但是不管哪一种宗教，讨论的核心问题都是神与人之间的关系。 一、人本质说 （一）费尔巴哈 《基督教的本质》论述了人与基督教，上帝与人的关系。认为是人创造了神，而不是神创造了人，人是怎样思维的，怎样主张的，他的上帝也就是怎样思维和主张，人都多大价值，他的上帝就有多大价值，绝对不会再多。人把自身的本质对象化、异化为神，然后再对这个异化物顶礼膜拜，通过它来统治人自身。（中国古代统治者，在执政之处，为了执政的合法性，而借口某种神赋予的权力，以统治他者。《叫魂：1768年的中国妖术大恐慌【美】孔飞力 著 陈兼 刘昶译上海三联书店，1999年。 二、追求来世的幸福：导源于人的趋利避害的本性。 宗教产生，从心理学根源上说，很大程度源于人们的趋利避害本性。原始人无力与自然作斗争，求生存，把希望寄托在超自然的神秘力量上。阶级社会中受压迫的人，向往幸福生活，也把希望寄托在来世、天堂、佛国等彼岸世界。这些都是人们苦难在那里一幻想的幸福得到补偿，以慰藉现实生活中的失落感。（佛教寺院里也有等级之别） 三、以严格的组织、固定的宗教职业者和规范的礼仪使自己成为一种重要的社会力量。 1.宗教不仅是一种意识形态，同时也是一个严格的组织实体。天主教最高组织机构天主教罗马教廷，辖各天主教会。佛教有寺院。基督教有教堂。道教有道观，寺院。这些