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娇红记：戏曲与小说人物形象比较 摘要：明代剧作家孟称舜的戏曲《娇红记》全名《节义鸳鸯冢娇红记》，最早来自元代清江人宋梅洞所写的小说《娇红记》，小说写的是娇娘与申纯的爱情悲剧故事。而早在孟称舜之前元人王实甫、朱经等人就有《娇红记》杂剧。本文通过比较孟称舜戏曲《娇红记》与宋梅洞小说《娇红记》在塑造人物方面的异同，得出戏曲对小说中的人物既有继承又有创造，人物形象变得更为饱满多情，从这些变化中我们也大体可以感受到孟称舜“情之至”的观点。 关键词：娇红记；人物形象；情之至 明代剧作家孟称舜的戏曲《娇红记》全名《节义鸳鸯冢娇红记》，最早来自元代清江人宋梅洞所写的小说《娇红记》。本文通过比较孟称舜戏曲《娇红记》与宋梅洞小说《娇红记》在塑造人物方面的异同，得出与小说相比戏剧中的娇娘自觉地提出了“自择良配”的要求和“同心子”的愿望，并且摒弃了淫女作风。申生这一人物变得更加多情，但也流露出一些纨绔子弟的恶习。而飞红这一形象变化最大，孟称舜对她进行了详细的描写，她变得聪明、善良、多情而又敢于追求人生幸福，人格平等。同时，戏剧中仅出现几出的女鬼也变得更加多情可爱。从这些变化中我们也大体可以感受到孟称舜“情之至”的观点。 一、娇娘 小说中的娇娘矜持理智，虽然与申生一见钟情，但没有立刻委身于他，而是经过了长时间的试探、考验，才最终定情。作品中有这样的描写“申生言稍涉邪，娇则凝眸正色，若将不可犯”“每相遇，生不问，娇益不答。”等等。娇娘俨然是一个端庄自持的大家闺秀。 同时，她对于爱情也是果敢、纯粹的，当得知与申生姻缘无望，申生劝她勉事新君的时候，娇娘怒道“兄丈夫也，唐唐五尺之躯，乃不能谋一妇人……既以与君，则君之身也。”与懦弱的申生相比，显得更加执着、勇敢。而当申生与她告别的时候，她更是说“果不济当以死谢君！”情在她眼中已然超越了肉体的生命，这样的从一而终也让宋梅洞在小说篇末感慨“节义大闲，万古不易，予始虽为二子恨，终实为二子喜”。 而孟称舜的《节义鸳鸯冢娇红记》在吸收了小说娇娘形象的特点之上又对其进行了再加工，使人物形象更加饱满。 首先，在戏剧中娇娘自觉地提出了“自择良配”的要求和“同心子”的愿望，而这些都是小说中并不存在的。第四出时，娇娘自叙“奴家每想，古来才子佳人共谐姻眷，人生大幸，无过于私。若乃红颜失配，报恨难言。所以聪俊女子，宁为卓文君之自求良偶，无学李易安之终托匪材……”这种自择良配的观念无疑是先进的，应该说与近代以来的婚姻自由的观念十分契合。而在父母之命，媒妁之言的封建社会就显得尤为珍贵了。在飞红问她择偶要求的时候，娇娘更是发表了“同心子”的观点“但得个同心子，死共穴，生同舍。”对此观点，王季思在其主编的《中国十大古典悲剧》中《娇红记》的后记中认为“同心子”的婚姻标准“其实质是追求建立在共同思想基础上的爱情，带有较浓厚的现代性爱色彩。”而有的研究者却认为“同心子”这一观点在前人的作品中已有所表述，如《墙头马上》中李千金的唱词“指望生则同衾，死则同穴”。这一观念并不新，“它的创新在于清晰明确的婚姻观的提出”。无论如何，可以确定的是在戏剧《娇红记》中，娇娘有着鲜明独立的婚姻主张，对自己的配偶有着明确的要求，她勇敢追求着自己的爱情。 其次，戏剧对小说中娇娘给人淫女之嫌的地方做了修改，使娇娘的性格更加完美。孟称舜也曾在《娇红记》自序中指出：“传中所载王娇、申生事，殆有类狂童淫女所为，而予题之以‘节义’……”。小说中娇娘在与申生定情之前是端庄矜持的，但在定情之后却显出一些狂浪来。比较典型的是对申娇二人交欢场景的描写，小说中是娇娘对申生说“夜漏过半，幸会难逢，可就枕矣”。然后“欣然于生相携素手，共入罗帐中”。与申生相比，娇年更加主动，她一改往日大家闺秀的作风，变得大胆而充满肉欲。而在孟称舜笔下，两人虽成其好事，但更多的是为情为不是为欲，娇娘这一形象也更加娇婉含蓄，体现出自尊自爱。在戏剧中是申生寻问娇娘，而娇娘如此做答“年华，如今弱小刚二八，晓什么风流调法。消停坐，同看月华……”这样的描写下，娇娘的小女儿情态毕现，情定之后她不是不愿意但心里还是比较害羞的。于是假意推脱，“消停坐，同看月华”。 虽然也有一些性格上的缺陷，但戏剧中的娇娘对待爱情更理性、聪慧、明确，摒弃了小说中的淫女作风，她的形象也更加美好，惹人怜爱。 二、申纯 戏剧突出了申生这一人物的多情，但也流露出一些纨绔子弟的恶习。对待爱情和功名，小说仅以只言片语带过“功名之心顿释，日夕惟思娇娘而已”。而在戏剧中则有着更加具体的描写，如“我不怕功名两字无，只怕姻缘一世虚”、“泼功名，视作春昼雪”、“功名成否在天，但姐姐深情，小生断不敢忘”等等。此外，申生的殉情更是加深了他的这种深情。申生的重爱情，轻功名思想以及之后的殉情也体现出一种对封建思想的反叛。正如有的研究者认为的那样“小说《