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竹王 史料 《华阳国志》和《后汉书》记载的遁水圣母和夜郎竹王的传说和有关史实，符合晚出转精的史学规律，应该肯定。六代夜郎王考证。芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾；竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加，从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构，体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。 以遁水圣母和各代竹王为代表的夜郎文化，说到底就是竹文化；芦笙文化荷载着古代西南两系少数民族的竹图腾和葫芦图腾；竹王崇拜和葫芦崇拜这两种图腾崇拜的叠加，从而数千年来在西南少数民族中间形成了一种执着而深刻的文化心理结构，体现了文化上的持续性和伦理上的认同性。 远古夜郎竹王的传说应该肯定 古代夜郎竹王的传说不是一个普通的民间故事，而是一个既载于信史，并且1600多年来又在西南各民族的民间流传不绝的图腾传说。 《华阳国志》（以下简称《华志》）之《南中志》对竹王的记载是这样的： “有竹王者，兴于逐水，先是，有一女子浣于水滨。有三节大竹流入女子足间，推之不去，闻有儿声。取持归，破之，得一男儿。养之，长有才武，遂雄夷濮。氏以竹为姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。王与从人尝止于大石上，命作羹，从者曰：‘无水’。王以剑击石，水出，今（竹）王水是也，破石存焉。后渐骄恣。分侯支党，传数百年。------武帝转拜唐蒙为都尉，开牂牁，以重币