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《乡土中国》-精读 费孝通 目录 第1-3篇 乡土与语言 №1 导语 №2 乡土和其上的人 №3 乡土社会的地方性 №4 乡土社会语言 第4-6篇 乡土格局·道德·家族 №5 乡土社会结构的格局 №6 伸缩自如的自我主义 №7 差序格局和团体格局 №8 两种格局的社会影响 №9 家大成族 №10 家族之力 第7-8篇 男女·礼治 №11 男女有别（上） №12 男女有别（下） №13 礼治和法治 №14 礼治秩序 第9-11篇 乡土政治 №15 礼治之衰 №16 法治之始 №17 两种权力结构 №18 无为政治之因 №19 长老统治（上） №20 长老统治（下） 第12-14篇 血缘·名实·需要 №21 血缘 №22 地缘 №23 时势权力 №24 名实的分离 №25 从欲望到需要 №1 导语 乡土是中国基层社会的代名词，它意指中国铺陈在土地上的广大农村。在传统中国，农村尽管是社会的基层，却是整个国家和社会的支柱，它维系着小到一个宗族大到整个国家的秩序与结构。中国社会是乡土性的，这句话放在传统中国的语境中，是非常准确的。大部分中国人从出生便接触到土地，伴随着春种夏长、秋收冬藏这种一年四季的劳作，人的一生都在和泥土打交道。人向土地播撒他的勤劳，土地则在适当的季节向人回馈它的赐予。人和土地的关系是相互而密切的。 传统中国的生长土壤环境，主要集中在长江及黄河流域的平原地带。这里的土壤既不十分贫瘠，也不特别肥沃，它的程度介于二者之间。土地的产出就主要决定于人的劳作：多劳多得，不劳无获。这种生长环境培养了中国人自力更生的坚韧品格。不愿求人，也不全靠上天的赏赐，而主要依靠自己的双手。所以传统中国人的精神世界中，很少是认为人的一切劳作都是毫无意义的这种消极宿命论，也很少有全然期待上天神明赏赐的弥赛亚式盼望。传统中国人始终将眼睛望向土地，用自己的双手卖力耕耘，并充满信心地期待土地不会辜负人的努力与付出。在这种“付出—收获”的循环中，风雨雷电、水旱之灾是常有的事，人也因此在这片土地上经历了上天的反复无常。这种经历孕育了早期中国哲学精神中的“辩证法”：在“常”中发现“无常”，又在无常中发现“常”；在“有”中发现“无”，又在“无”中发现“有”。所以尽管中国人饱经人世的无常变幻，却仍不完全萎靡自暴自弃；因为他们相信，一时的挫折是世间常有的事情，只要人鼓起自己的意志，人生必能迎来转机。这种坚韧的品格使得中国能历经数千年的波澜起伏而仍得以保存，无论何种逆境仍可直面人生的惨淡，向死而生。 №2 乡土和其上的人 今日导读 臧克家有一首诗，《三代》，共21个字： 孩子 在土里洗澡； 爸爸 在土里流汗； 爷爷 在土里葬埋。 土地，对我们来说，是陌生的，又是熟悉的。对于土地的理解越深，便会对其上的社会、文化以及人的理解越透。今天，我们将走近乡土社会，看上面的人，听人所说的话。 在乡土中国，土地的重要性是不言而喻的。乡土人甚至认为，土地也是一位神明，它掌管着尘世间人们生活的方方面面。土地就像一位母亲，我们从它怀里出生，临终时又回归到她的怀里。土地既是衣食生活的来源，同时也是情感的精神寄托。与“土”联系在一起的是“乡”，这既是指一个空间概念，也指一个共同生活的社群。“乡”是落实在某一块“土”之上的，也意味着一群共同长大生活的人，这群人是我们自小便熟悉的。 在现代社会里，“乡土”似乎成了“落伍”、“老土”、“愚昧”的近义词，但这只是一种误解和偏见。因为知识来源和构成的不同，城里人接触到的知识多数来自书本文字以及时髦的物质文明，而生活在乡土的农村人的知识则是围绕着他们生长的土地。他们熟悉四季节气的更替、气候的差异、各种动植物的生长与习性，更多的是通过对身边这块土地的熟悉来认知这个世界的。这种认知是一种古老原始的传统，远在书本文字之前。在这种传统中，人与自然是一种更为亲密的关系。乡土中的人不是通过文字中的抽象概念，而是以他的经验感知到自然世界的变化，并在这种变化中反思人类自身。在这种感知中，人与自然形成一种互动：自然启发了人，人也体悟（即在实践中找感觉、感悟）了自然的奥秘。所以在乡土社会中的人对于生命有着更为直接贴切的感知，他们看见、听见、触摸、咀嚼来自大自然的不同生命，并最终理解人的生命本身，他会更自觉地将自己纳入自然变化中的一部分，理解生老病死的循环是自然奥秘的一部分。 №3 乡土社会的地方性 对于土地的依赖使得乡土社会的人在空间上是相对固定的。他们不太迁徙，而是祖祖辈辈都生活在同样一片土地上生息繁衍，过着大体类似的生活。迁徙大都是在严重的水旱灾或战乱时期等特殊情况下才会发生。从小生长的土地会被默认为死后的埋葬之地，“生于斯，长于斯，死于斯”是乡土人的生命循环。乡土是他们的摇篮，也是他们的居所，同时