雨果和托尔斯泰的人文主义比较分.docVIP

雨果和托尔斯泰的人文主义比较分析 副标题是以《悲惨世界》和《复活》为例 关键词：悲惨世界 复活 人文主义 正文： 一、人文主义的内涵 人文主义指社会价值取向倾向于对人的个性的关怀，注重强调维护人性尊严，提倡宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值体现的一种哲学思潮与世界观。 而作为历史概念的人文主义，则指在欧洲历史和哲学史中主要被用来描述14到16世纪间较中世纪比较先进的思想。一般来说今天历史学家将这段时间里文化和社会上的变化称为文艺复兴，而将教育上的变化运动称为人文主义。 　现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。 悲惨世界》是雨果杰出的一部具有浪漫因素的现实小说，作者描绘了十九世纪法国的广阔的生活画面，反映了被压迫人民所受的痛苦和凌辱，写出了许多社会问题。正如他在“作者序”中指出的“当代社会三个急待解决的问题——贫穷使男子潦倒，饥饿使妇女堕落，黑暗使儿童赢弱。”这也是小说向我们所展示的世界。 整部作品对下层人物的的描写占了主导地位，冉阿让，芳汀、珂赛特、珈弗洛什都是受尽苦难和迫害，被社会遗弃的人，作者在描写他们悲惨生活的同时，以卓越的艺术魅力展示了资本主义社会的残酷现实。 但作者在探索社会出路问题时，更多的把社会问题归结为道德问题，因而宣扬“善良、仁慈、博爱、感化”贯穿了整本书，使得冉阿让成为了悲惨世界中一道灿烂的人道主义光芒，为着个黑暗的世界点亮了希望之光。 （一）米里哀主教—光辉的圣人 米里哀主教是雨果理想中善的化身，他收留冉阿让以仁慈感化他，使一心要报复社会的冉阿让变成了一个乐善好施、广施济贫的市长。 作为仁爱化身的米里哀主教，他在当时社会中是地位显赫，进银颇丰的，而他把这一切都施舍出去，它的出发点是改变穷人的生活。他处处行善，处处劝人行善，筹集款项帮助最需要的人；他家的门随时都向需要它的人敞开，就像他的心一样，努力发掘慈悲。当然，他所做的一切赢得了下层人们对他的尊敬和爱戴，被誉为卞福良主教。 米里哀主教也有坚定的立场——保王党，他仇视革命，仇视革命所带来的，所遗留的一切东西，其中包括国民公会代表G,代表G离群独居，深入简出，那是一个孤独的灵魂，而那个灵魂即将离开人世之时，需要慰籍，这是主教的看法。带着仇恨的恶感，主教去感化他的灵魂，可这次见面究竟是谁感化了谁，究竟是谁说服了谁，究竟是谁改变了谁？在那个王权宗教主宰的社会秩序下，仅仅靠信仰，人道是无法冲破严酷的社会秩序的，是不能改变人们的悲惨地位的……而暴力革命呢，主教是决不会赞同的。可是，米里哀主教的信念，立场似乎动摇了，他的所有举止，行为不可能改变混乱的社会秩序，他所能做的只是更加仁慈亲切，他只能尽他所能改善穷人的生活，却永远不能撼动那罪不可赦的社会秩序。米里哀主教精神的变动正体现了作者雨果的思想矛盾，雨果反对暴力，反对革命，妄想通过改良来改变社会秩序，妄想通过作品中所展现的仁爱，人道，宽恕，舍己，奉献来感动读者，来感染一切人，达到和平富足国家的目的。 （二）冉?阿让的人文主义道路 冉?阿让是个失业工人，他诚实、善良。为了挨饿的外甥，他偷了一块面包，被判5年苦役。后因不堪忍受非人的监狱生活，屡次逃跑，因而被加重刑罚，服19年苦役。出狱后仍受警察的追逐，遭到社会的冷遇。残酷的现实使他产生了对人、对社会的强烈憎恨，蓄意报复。冉?阿让的经历体现了当时法国人民的悲苦，是难以忍受的贫穷逼他堕落。这是那个时代法国历史的真实写照，有着深刻的典型意义。他虽受到米里哀主教的热情款待却以怨报德，偷走了主教家的银器。米里哀主教宽厚待人，使他免于再次入狱。为此他深受感动，决心弃恶从善。后来成为大富翁，又当上了市长。他好善乐施，满怀仁爱之心。他所在的城市成为没有失业、没有贫困和苦难的“乐园”。后来，他因救助别人，遭到通缉，到处飘泊，受尽不白之冤，在痛苦和孤独中度过晚年，临终时才得到亲友的理解。作者对冉?阿让精神复苏和道德升华的描述，虽然体现的主要是自己的主观意图，是他对人类的善意和关于改造社会的主张，但有关劳动者善良、纯朴本质的描写，则反映了当时的社会真实。 冉?阿让的苦难遭遇是千千万万劳动者悲惨生活的缩影。作家通过冉?阿让的形象反映了穷苦人民的深重灾难，揭露和控诉了当时社会的罪恶，表现了作者对劳动人民的深切同情。 三、从《复活》看列夫托尔斯泰的人文主义 《复活》是托尔斯泰的晚期代表作。这时作家世界观已经发生激变，抛弃了上层地主贵族阶层的传统观点，用宗法农民的眼光重新审查了各种社会现象，通过男女主人公的遭遇淋漓尽致地描绘出一幅幅沙俄社会的真实图景：草菅人命的法庭和监禁无辜百姓的牢狱；金碧辉煌的教堂和褴褛憔悴的犯人；荒芫破产