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诸子学 导论 郭齐勇讲授 诸子产生的时代与文化背景 “诸子”，指我国周秦汉魏，特别是周秦之际、秦汉之际不同的学术流派、思想家、社会活动家、教育家、学者及其著作 诸子产生的时代与文化背景 王国维在《殷周制度论》中提到殷周之际之变革，“欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者：一曰立子立嫡之制。由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天下臣诸侯之制。二曰庙数之制。三曰同姓不婚之制。此数者皆周之所以纲纪天下，其旨则在纳上下于道德，而合天子诸侯卿士大夫庶民以成一道德之团体。” 西周宗法制度包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制与同姓不婚制 诸子产生的时代与文化背景 公元前770年周平王东迁洛邑到公元前221年秦统一中国乃春秋战国时期 “礼乐征伐自天子出”变成“自诸侯出”、“自大夫出”和“陪臣执国命”的时代 诸子产生的时代与文化背景 《礼记·郊特牲》说：“故天子微，诸侯僭；大夫强，诸侯胁；于此相贵以等，相觌（ｄí）以货，相赂以利，而天下之礼乱矣。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，而公庙之设于私家，非礼也，由三桓始也。” 诸子产生的时代与文化背景 天子失官 学在四夷 天子与诸侯宫府中的典籍文物、礼乐器具及掌管它们的官师合一的司礼、司乐或所谓祝、巫、卜、史逐渐下移，流散于民间 诸子产生的时代与文化背景 据《国语·楚语上》，申叔时答楚庄王问太子教法，所得到的典籍，除《春秋》外还有《世》、《诗》、《礼》、《乐》、《令》、《语》、《故志》、《训典》等 诸子产生的时代与文化背景 原为贵族的庶孽子弟或较低级的贵族子弟的“士”们，离开王室，变成为“游士”或私人之“师儒” 他们有学问技术，精通礼乐史籍，把王官之学带到了列国民间，使平民有了受教育的机会，从而将贵族之学演变为平民之学 诸子产生的时代与文化背景 “士”成为一个十分活跃的阶层。他们或能文或能武，十分有能量，且交通频繁 各诸侯国的执政者出于巩固统治权力和提高声望的目的，争先“招贤纳士”，重视人才，兴起了养士、用士之风 诸子产生的时代与文化背景 齐国的孟尝君（田文）、赵国的平原君（赵胜）、楚国的春申君（黄歇）、魏国的信陵君（无忌）以及秦相吕不韦等，养士都以千计 诸子产生的时代与文化背景 诸子以孔子为第一人，诸子之书以《论语》为第一部 《吕氏春秋·当染》云：孔、墨之后学，显荣于天下者众矣，不可胜数 诸子产生的时代与文化背景 文化学术的下移、私学的兴盛、士阶层的崛起、诸子百家的形成，是春秋战国时期社会大变革带来的相互影响、互为因果的四重奏 或者我们也可以说，诸子百家是在文化学术的下移、私学的兴盛和士阶层的崛起的背景下逐渐形成的 诸子产生的时代与文化背景 儒家与邹鲁文化，道家与荆楚文化，法家、纵横家、名家与三晋文化和秦陇文化等，有着一定的因缘 九流十家及最初的子学史观 以“诸子”作为某类古书的称谓，开始于西汉成、哀帝时的刘向、刘歆父子 九流十家及最初的子学史观 《七略》是我国最早的图书分类目录，其中“辑略”为全书之总，以下分为六类，即“六艺略”、“诸子略”、“诗赋略”、“兵书略”、“术数略”、“方技略” 东汉班固据此而成《汉书·艺文志》 九流十家及最初的子学史观 当时将诸子分为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家十类，每类胪列当时所存的有关图籍的目录及其篇数，每家目录列完之后有一总结性的概述，说明此家的渊源及特点 九流十家及最初的子学史观 诸子出于王官论 诸子原本六经说 九流十家及最初的子学史观 司马谈《论六家要旨》 《庄子·天下》、《尸子·广泽》、《荀子·非十二子》、《荀子·解蔽》、《吕氏春秋·不二》、《韩非子·显学》 九流十家及最初的子学史观 《天道》篇云：古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之…… 九流十家及最初的子学史观 骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也 九流十家及最初的子学史观 《荀子·非十二子》批判的十二子分别是： 它嚣(疑为范雎)、魏牟；陈仲、史鰌；墨翟、宋钘；慎到、田骈；惠旋、邓析；子思、孟轲 九流十家及最初的子学史观 西汉韩婴撰《韩诗外传》所提“十子”为：范雎、魏牟；田文、庄周；慎到、田骈；墨翟、宋钘；邓析、惠施 九流十家及最初的子学史观 《吕氏春秋·不二》：听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也?老耽（聃）贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉（兼），关尹贵清，子列子贵虚，陈骈（即田骈）贵齐，阳生（即杨朱）贵己，孙膑贵势，王廖贵先