1播音主持的基本含义doc.docVIP

第一节 播音主持的基本含义和主持人的产生 本节要点 在这一节，我们主要学习播音主持出现的背景、播音支持的基本含义、两者之间的关系，以及节目主持人是如何产生的。 一、播音、主持出现的背景 1、人类信息传播的发展 人类的传播是自然界和社会长期发展的产物，可以说人类传播与人类自身的产生和发展有着同样悠久的历史。在原始传播时代，人类传播和动物传播没有本质的区别。我们的祖先只能依靠动作、表情、吼叫或者其他简单的音节来传递信息，协调采集和狩猎活动，也只能用这些有限的方式来表达自己的喜怒哀乐的感情。直到语言的产生，人类才拥有了最基本和最重要的传播手段，所以我们说劳动创造了语言，也造就了从动物传播到人类传播的巨大变革。也正是语言的产生开始了真正意义上的人类传播。 【这里面牵扯到一个历史观的问题，也就是说，人们对社会历史的根本观点总的我爱你中国我爱你中国我爱你春天蓬勃的秧苗我爱你秋日金黄的硕果我爱你青松气质我爱你红梅品格我爱你家乡的甜蔗好像乳汁滋润着我的心窝多学习，以增进知识见闻博广学识渊博，见识多广。主持事务“使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。”叫舜主持祭祀，百神都来享用祭品，这表明天接受了他；叫舜主持政事，政事办得妥帖，百姓对他放心，这表明百姓接受了他。负责掌管寺院者的职称《醒世恒言·佛印师四调琴娘》：“ 神宗道：‘卿既为僧，即委卿协理斋事，异日精严戒律，便可作本寺主持。’”信息论美学的提出最初始于50年代的法国和德国。到了60年代，它便被正式介绍到苏联和东欧某些国家。同时，在日本和其他欧美国家也广泛传播开来。从1964年在荷兰的首都阿姆斯特丹召开的第五届国际美学讨论会开始，有关信息论美学的问题差不多在历届国际美学讨论会上都有所涉及。如今，已成为国际美学界热门的研究课题。一般认为，信息论美学的创立者是法国斯特拉斯堡大学教授、技术科学和语言学博士亚伯拉罕·莫尔斯。他是一个多方面的活动家和学者，曾长期担任过法国广播电视联合公司研究中心的领导人这个是云南才子李藩评价诸葛亮的治蜀的对联在成都武侯祠.用兵能攻心，反叛就会自然消除，从古至今，真正善用兵这并不好战；不审时度势，政策或宽或严都会出差错，后来治理蜀地的人要深思。 我的历史观（四） 四 严嵩的死，让我想起了另一个人，他就是岳飞。岳飞的死，可以说是中国历史上天字第一号的大冤案。其让后人之痛心疾首，一如明代诗人文征明的《满江红》所说：“最无辜堪恨更堪怜，风波狱！”然而岳飞曾经是极受信任和器重的，宋高宗赵构甚至对他说过“中兴之事，一以委卿”的话，还对王德等人说“听飞号令，如朕亲行”。所以文征明才说：“慨当初，依飞何重，后来何酷！”这就和严嵩不乏相似之处。严嵩最得宠的时候是很风光的。因为年纪大，嘉靖特许他乘肩舆出入紫苑，还为他修办公室，每天赐御膳，赐法酒。最后呢？寄食墓舍以死，也就是睡在坟场里，靠人家上坟的供品过日子。岳飞和严嵩在皇帝那里所受的“两重天”待遇，真是何其相似乃尔！ 或许有人会说，你怎么能拿严嵩和岳飞比？一个是公认的大奸臣，一个是公认的大忠臣。一忠一奸，泾渭分明；一功一罪，天壤之别！这当然不错。但我们要问：奸臣就可以冤枉么？坏人就该冤死么？罢免（后来又抄家）严嵩，处死严世蕃，固然是实现了“实质正义”，然而这种正义如果要靠不正当的手段来实现，那就只能叫做“荒唐的正义”。我在《帝国的惆怅》一书中，使用的就是这个标题。 正义要靠非正义的手段来实现，这种荒唐的事情只可能发生在荒唐的时代。不过，即便在那个荒唐的时代，也有很多人不以为然。张居正在主修《世宗实录》时就说，严世蕃是该杀的，但罪名应该定为“奸党”而不是“反贼”。其实，就连说严嵩父子是“奸党”，也是冤枉的。他们两个恶贯满盈不假，对皇帝却是忠心耿耿。我们知道，嘉靖皇帝为了长生不老，是要亲自炼丹的。丹炼好以后，要找人吃一下，试一试。谁试呢？严嵩。严嵩多大年纪呢？七八十岁。然后吃下去还写实验报告，说什么臣夜服仙丹一丸，浑身燥热，痛下淤血二碗云云。这正是铅汞中毒的症状。一个七八十岁的老人，心甘情愿的充当皇帝实验室的小白鼠，你还说他是奸臣？所以，严嵩只能算是“奸贼”，不能算是“奸臣”，更不是“奸党”。 实际上严嵩原本也是“正人君子”。《明史》说他身材高大，眉目清朗，声音洪亮，才华横溢，名重一时，初入官场时也还正派，能和其他大臣一起反对嘉靖的胡作非为。但是，自从嘉靖皇帝发过一次“雷霆之怒”后，严嵩身上原本不多、却好歹还有的那么一点“正义感”，就荡然无存了，他也从此踏上了媚上、邀宠、弄权、谋私的不归之路。可以说，严嵩这个“奸臣”，其实是嘉靖“培养”出来的。 那么，嘉靖这个混账皇帝，又是谁“培养”出来的？何况中国古代的皇帝，又有几个不混账呢？只不过混账的程度各有不同罢了。还说岳飞这个案子。岳飞的死，在民间常常是归咎于秦侩之罪的，但史家却另有说法。