两位道教神影响力之比较.docVIP

两位女神影响力之比较 ——基于妈祖信仰与临水夫人信仰的研究 黄腾华 （福建农林大学 马克思主义学院，福建 福州 350002） 摘要：妈祖和临水夫人是道教中两位重要的女神，其信仰在我国东南地区和海外华人社会影响极大。通过对二者信仰的功能、信仰的传播、官方的行为和文人的研究等方面的比较分析，以探究妈祖信仰与临水夫人信仰影响力的差异，为更好地继承和发扬中国传统宗教文化提供借鉴。 关键词：道教；信仰；妈祖；临水夫人；影响力 道教在发展过程中形成了诸多的女性神祗，如西王母、九天玄女、神女瑶姬等。这是一种普遍存在于世界各地的宗教文化现象，与人类早期历史上的母系社会及女性的生殖崇拜有关。而偏居东南的闽地，长期保留着闽越族母系社会的遗风，长久以来女性占据着统治地位，体现在民间信仰上，就是出现了“海上女神妈祖，陆上女神临水夫人”、北有陈靖姑，南有林默娘，这一道教史上罕见的文化景观。妈祖信仰与临水夫人信仰在千百年的发展传播过程中，呈现出不同的文化态势，影响力差异很大，其中缘由少有学者深究。笔者就此进行比较分析，以求教于方家。 一、生平事迹之比较 福建境内崇山峻岭，江河交错，交通极为不便，在古代与文明高度发达的中原交往甚少。清代的陈池养曾云：“闽地西北倚山东南濒海，汉时犹荒略，三国地入吴稍有居民，隋唐成郡县，唐季中州人入者多，风气渐开。”即使在唐代，闽地也只有少数州、县得到开发，多数地方依然是荒凉、落后。开发较早的地方，如福州也是“户籍衰少，耕耘所至，甫迩城邑。穹林深翳，少离人迹，皆虎豹猿猱之墟。”[1]在这样封闭而又落后的生活环境里，古代的闽地之人，多尚巫信鬼。《史记》、《汉书》、《后汉书》、《淮南子》中均有东南方“信巫鬼、重淫祀”的内容。后来《宋史·地理志》也云：闽“其俗信鬼尚祀”；《厦门志·风俗记》所言：“吴越好鬼，由来已久。近更惑于释、道。一秃也，而师之、父之。一尼也，而姑之、母之。于是邪怪交作，石狮无言而称爷，大树无故而立祀，木偶漂拾，古柩嘶风，猜神疑仙，一唱百和。酒肉香纸，男妇狂趋”。[2]从现存最早的关于妈祖与临水夫人文献也能印证这一风尚。 宋绍兴二十年（1150）廖鹏飞的《圣墩祖庙重建顺济庙记》，碑文镌刻：“姓林氏，湄洲屿人。初，以巫祝为事，能预知人祸福；既殁，众为立庙于本屿。”[3]宋绍熙元年（1192）的《莆阳志》也云：“妃为里中巫”。 福建最早的宋代志书之一《仙溪志》所载的“陈夫人”，其事迹较简单，但明确表示其为女巫。《福建通志》中《古田县志》记载“神陈姓，世巫，祖讳玉，父讳昌，母葛氏。”[4]明代的《海游记》一书云：“自天地开辟之后，人民安业，以儒、释、道、巫四教传于天下。儒出自孔圣人，居人间以孝悌忠信行教，释出自世尊，居西境以持斋行教；道出老子，居钟南以修炼行教；巫出自九郎，居闾山以法行教。” [5]闾山派巫教以陈靖姑为教主，这是众所周知的。 由上述史料记载可以判定，妈祖林默娘和临水夫人生前都是能预知祸福的女巫。妈祖姓林名默，生卒年代约为960~987年，诞生于福建莆田湄洲屿（一说贤良港），离世的具体原因，难以确定。有学者归纳为，或飞升羽化、或救海捐躯、或无疾而终、或不可确考。[6]宋宣和五年（1123），宋徽宗御赐庙额“顺济”。宋光宗绍熙二十五年（1155）封“崇福夫人”。临水夫人，真实姓名为陈靖姑（或曰陈进姑），大约生活在766~790年（一说767~792），福建福州人（一说宁德古田），因天气干旱，脱胎祈雨，为妖所害。清代《绘图三教源流搜神大全》载：“唐王皇后分娩艰难，乃至危殆，奶乃法到宫，以法催下太子。宫娥奏知，唐王大悦，敕封都天镇国显应崇福顺意大奶夫人。”[7]宋淳祐（1241～1252）间，封“崇福昭惠慈济夫人”，赐额“顺懿”。 通过对二位女神生平事迹的比较，可以看出：陈靖姑出生早于林默娘近200年，陈靖姑信仰作为民间信仰约在唐宋之时产生并受，最高统治者敕封，声名比妈祖显赫，于宋末元初影响扩大。但作为一种民间信仰真正蓬勃兴起却晚于妈祖信仰。在明代洪武年间，经过古田人张以宁的弘扬才声名鹊起。 二、信仰的功能比较 在世俗社会看来，巫是能与神对话交流的人，是能驱魔捉鬼之人，是人间社会与神界沟通的媒介。她们以“美好的憧憬，引诱着那些困乏了的探索者，穿过现实这片失望的荒野，登上理想的峰巅，使滚滚迷雾、层层乌云都落在脚下，远眺着天国的辉煌”[8]而对人有强烈的宗教引力。林默、陈靖姑，她们异于常人之处被普通民众放大了，被官府认可了并大力褒扬，从而官民共同完成了女巫——女神这一造神过程，妈祖、临水夫人也就成为普通信众心中的神。她们虽同为女神，但各自的宗教功能不同。 宋代的《圣墩祖庙重建顺济庙记》的描述：“宣和……癸卯，给事中路公允迪出使高丽，道东海。值风浪震荡，舳舻相冲者八，而覆溺者七，独公所乘舟，有女神登樯杆，为旋无