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形上自由（哲学自由）与政治自由 形上自由是什么样的自由呢？第一，不为物役的自由。第二，逍遥游。第三，明知不可而为之的自由。 形上自由与政治自由不同。形上自由是精神自由、意志自由，属于头脑中闹革命。在现代西方政治哲学中，系统表述形上自由的政治哲学家几乎都是德国哲学家。形上自由仅仅面对的是精神王国，在超验世界里构建理想王国。而形下自由面对的是世俗生活，面对的是经验世界。德法是形上自由的国度，而英美是形下自由的国度。 既然有真实意义的自由是政治概念，那么政治与自由的关系是怎么样的？如何理解亚里士多德“人是天生的政治动物”的观点？ 什么是政治意义上的自由？政治意义上的自由起源于古希腊城邦和罗马共和国。在当时，自由首先是一个身份地位的问题。自由指的是自由人参与城邦公共事务的权利。相对于自由人而言的奴隶，则丧失了参与城邦公共事务的权利。所以，亚里士多德所言：“人是天生的政治动物。”这句话中的“人”特指的是自由人，而非泛指一切人。 消极自由与积极自由 （提出者，伯林） 消极自由就是免于人为限制的自由，就是free from的自由。积极自由就是自由地去做什么的自由，即free to do的自由。 关于消极自由，伯林讲道：“我们一般说，就没有人或人的群体干涉我的活动而言，我是自由的。在这个意义上，政治自由简单地说，就是一个人能够不被别人阻碍地行动的领域。如果别人阻止我做我本来能够做的事，那么我就是不自由的；如果我的不被干涉地行动的领域被别人挤压至某种最小的程度，我便可以说是被强制的， 或者说，是处于奴役状态的。当然，强制并不是一个涵盖所有形式的“不能”（inability）的词。我说我不能跳离地面十码以上，或者说因为失明而无法阅读，或者说无法理解黑格尔的晦涩的篇章，但如果说就此而言我是被奴役或强制的，这种说法未免太奇怪。强制意味着在我可以以别的方式行事的领域，存在着别人的故意干涉。只有当你被人为地阻止达到某个目的的时候，你才能说缺乏政治权利或自由。纯粹没有能力达到某个目的不能叫缺少政治自由。”（伯林：《自由论》，189-190页。） 消极自由的特点： 第一，基于权利底线的自由。有人把“消极自由”等同于“个人隐私”的概念。 第二，权力本身面对权利时的限度。权利具有至上性，洛克认为公民的生命、财产和自由这三项权利是不可剥夺的。 第三，消极自由并非是消极的，它是政治秩序积极建构的结果。 第四，消极自由需要多元文化环境的支撑。 第五，对权力时时警惕的忧患意识。 第六，相关制度安排在政治上是选举民主、投票民主，限制权力；在经济上是保护私人财产不受侵害，自主支配自己的知识和财富。 关于积极自由，伯林认为：“自由这个词的积极含义源于个体成为他自己的主人的愿望。我希望我的生活与决定取决于我自己，而不是取决于随便哪种外在的强制力。我希望成为我自己的而不是他人的意志活动的工具。我希望成为一个主体，而不是一个客体；希望被理性、有意识的目的推动，而不是被外在的、影响我的原因推动。我希望是个人物，而不希望什么也不是；希望是一个行动者，也就是说是决定的而不是被决定的，是自我导向的，而不是如一个事物、一个动物、一个无力起到人的作用的奴隶那样只受外在自然或他人的作用，也就是说，我是能够领会我自己的目标与策略且能够实现它们的人。当我说我是理性的，而且正是我的理性使我作为人类的一员 与自然的其他部分相区别时，我所表达的至少部分就是上述意思。此外，我希望意识到自己是一个有思想、有意志、主动的存在，是对自己的选择负有责任并能够依据我自己的观念与意图对这些选择做出解释的。只要我相信这是真实的，我就感到我是自由的；如果我意识到这并不是真实的，我就是受奴役的。”（伯林：《自由论》，200页。） 积极自由的特点： 第一，主人意识、自主意识、主体意识（群众史观）。 第二，对理想社会目标的强烈期待和憧憬。 观念自由与行动自由。 观念自由包括信仰自由、思想自由和表达自由。观念自由必然要求“国家中立”（价值中立）。所以，必须打破政教合一的局面。在古代社会，不管是西方还是中国，都是政教合一的国家。只不过，西方是政治与宗教合一，中国是政治与教化合一。 信仰自由不只是信仰宗教的自由，实际上包括价值观的多元化。既可以信教，也可以不信教；既可以信这个教，也可以信那个教。 “思想自由”这个概念是不是有问题？ 思想自由隐含的真命题是表达自由，所以，所谓的思想自由实质上是思想交流的自由