深度苏轼《定风波》2课件.ppt

诗性精神与高迈境界 ——苏轼《定风波》的审美解读 定风波 三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼 狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。 此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年（1082年）。 黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课本所选的《定风波》和《临江仙》也都是其黄州时期创作的名篇。 对这首词的解读，主要从三个方面展开： 一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造 二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读 三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼与养成 一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造 王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。” 苏词境界之高，向为词家钦服。 在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。 主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。 胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……” 宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到了苏轼，才“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬！ 苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神： 所谓“诗性”即指人的诗意情怀。 杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，“每一个人灵魂里都会有诗的感情” （参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428页） 。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。 这种诗性精神主要表现在两个方面： 其一是诗意安居的精神品质； 其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。 关于“诗意安居”： “诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。 陶渊明《饮酒》其五： “结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。” 这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。 归园田居五首（其一） 少无适俗韵，性本爱丘山。 误落尘网中，一去三十年。 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。 开荒南野际，守拙归园田。 方宅十馀亩，草屋八九间； 榆柳荫后檐，桃李罗堂前。 暧暧远人村，依依墟里烟； 狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。 户庭无尘杂，虚室有馀闲。 久在樊笼里，复得返自然。 归园田居五首（其二） 野外罕人事，穷巷寡轮鞅； 白日掩荆扉，虚室绝尘想。 时复墟曲中，披草共来往； 相见无杂言，但道桑麻长。 桑麻日已长，我土日已广， 常恐霜霰至，零落同草莽。  归园田居五首（其三） 种豆南山下，草盛豆苗稀。 晨兴理荒秽，带月荷锄归。 道狭草木长，夕露沾我衣； 衣沾不足惜，但使愿无违！  荷尔德林（德国抒情诗人）： “如果人生纯属辛劳，人就会/仰天而问：难道我/所求太多以至无法生存？是的。只要良善/和纯真尚与人心为伴，他就会欣喜地拿神性/来度测自己。神莫测而不可知？/神湛若青天？我宁愿相信后者。/这是人的尺规。/人充满劳绩，但还/诗意地安居于这块大地之上。我真想证明，/就连灿烂的星空也不比人纯洁，/人被称作神明的形象。……” （转引自海德格尔著、郜元宝译《人，诗意地安居》第93页，上海远东出版社1995年3月第1版） 　　“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿林打叶声”，指风雨吹打着树林树叶沙沙作响的声音，形象生动地写出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟之感。一“穿”一“打”，是很有力量感的动词，见出风雨之大。 苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神气韵，与谢安颇有神似处。在我看来，以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪的审美姿态，应是中国传统士大夫血脉相通的诗性精神的生动表征；这与陶渊明曾“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）异曲同工，正是诗意栖居的充分体现。 “竹杖芒鞋轻胜马”，进一步展开，写自己在风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。 竹杖芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱官场羁绊、无拘无束的个性。 “轻”字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，轻巧也，轻松也。 词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正