差序格局的不同阐释再与定位.docVIP

差序格局的不同阐释与再定位 ——“义”“利”混合之“人情”实践沈　毅 【内容提要】对“差序格局”的不同阐释，都确认了义务、工具、情感（即义、利、情）三种关系要素。仅有的两个成熟理论模型，分别沿着“情——利”之一维或“情/义”之二维来进行关系分类，且均倾向于将“情”视作“差序格局”的核心性要素。本文则认为，将“情”包容于其中之“义”在价值层面上是“差序格局”之核心性要素，现实中“义利之辨”既紧张又交融的混合关系构成了“差序格局”的内在张力，且这种“义”“利”混合之“人情”实践决定了关系之“差序”进退。此种差序关系的不可分类性根本不同于西方个人主义文化中“情感性关系”与“工具性关系”的二元关系分类。 Abstract： The different explanations on Differential mode of association， affirm all that there are three relation elements which are obligation， instrument and expression. And there are only two matured and systemic theories. One is founded on one dimension from expression to instrument， and the other is constructed by two dimensions crossing by expression and obligation. Both of them incline to take the expression as the nuclear element of differential mode of association. The article argues that the expression is included in the obligation which is the nuclear element of differential mode of association from the value perspective. In reality， the tense and mingled relation between Yi and Li forms the inherent strain of differential mode of association. And the renqing practice which is mixed with Yi and Li cause the development or decline of differential relation. The unclassified of such differential relation is completely different from the dualistic relation classification of expressive tie and instrumental tie in the occident individualism cultur 一、“差序格局”中关系要素的厘清 　　在早期的东西文化比较研究中，费孝通的“差序格局”/“团体格局”、梁漱溟的“伦理本位”/“个人本位”、许烺光的“情境中心”/“个人中心”是其中相当成功的对应式理论模型。比较而言，“差序格局”是其中把握中国宏观社会结构与微观人际关系最为成功的一个概念，也是最有生命力的一个本土概念。近年来，社会学、人类学及社会心理学界对“差序格局”都做了较多的阐释努力，还有些学者在此基础上展开了一些实证研究，从而进一步丰富了“差序格局”的理论意涵及其对现实经验的解释力。 　　具体看来，费孝通认为在西方社会的“团体格局”中，个体可以比较自由地选择加入自身所喜好的若干团体，个体也可能同时属于不同的团体，因此团体的内外界限也就相当地清楚，若干团体彼此就像是一捆一捆扎清楚的柴。与之相比，“差序格局”则“好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。”{1}这样，由“己——家——国——天下”不断外推的“差序格局”，即为由“自己”为核心的一组同心圆结构模式。在这种由己外推的“差序格局”之中，所存在的不是界限分明的内群体/外群体的分别，而是一种界限模糊、具有相当大伸缩性与情境性的“自己人/外人”的划分：在从“己”往外推的任何一圈上，向内看是“自己人”，向外看则是“外人”。这样“差序格局”中的人己界限、群己界限都相当模糊，是一种“你中有我，我中有你”之私人联系所构成的人伦关系网络。这