《离骚》“香草美人”抒情模式研究.doc

《离骚》“香草美人”抒情模式研究 如果说中国文化是一片璀璨的星空，那么中国古典文学就是最具东方韵味的耀眼明星；如果说中国古典文学是一座花园，那么“香草美人”这一文学印象就是其中最神秘的一朵。“香草美人”意象源于生活，是楚国地方文化与屈原精神的最美艳遇，使沉睡的性灵得以浪漫发声，是《离骚》艺术成就里如烈火般张扬的光芒。《离骚》是伟大爱国诗人屈原在遭遇不公待遇之后的惊世之作，全诗文词哀婉缠绵，感情十分强烈。屈原由于受“党人”的诽语所迫害以及君王的摇摆多变，使自己蒙冤受屈，然而他的爱国热情并没有因为这样而冷却。追寻开明政治上下求索不遂其愿，只有借助“香草美人”来表达自己美政理想以及抒发自己彷徨失落的苦闷心情。 一、“香草美人”意象的起源发生研究 1.最早追溯到诗经 香草美人意象流传至今，已经有了相当系统完整的含义。香草意象作为一种，它一方面指和的高洁；另一方面，着政治斗争的美人的意象被解释为比喻第八章第三节何所独无芳草兮，尔何独怀乎故宇。 林云铭蒋骥《离骚》香草美人的系统，上了两种或两种以上的指义，但香草或美人的象征意义，却是，各评注者之间，甚至连基本的也难以找到。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫12这是一个艰辛痛苦的过程，屈原独自一人上下求索，先求宓妃，虽信美而无礼兮，来违弃而改求13第二次求女也以媒母阻挠失败告终，以致于诗人心灰意冷，后来取消了求亲行为，感叹：闺中既以遥远兮，则王又不寤；怀朕情而不发兮，余嫣能忍与此终古。14其实这些美人并非求之不得，只是屈原在求女的过程中渐渐明白了自己想要寻求的到底是哪一类型的女子，渐渐清晰起来的美人形象因现实压力根本无从实现。以此借喻通向美政之路漫长而遥不可及。美人虽说深受屈原喜爱，但是其不能安定散漫随性的性格特征不足以作为屈原理想的人格寄托。 4.香草与恶草相对暗喻敌我关系 香草在与恶草相对时，香草主要是暗喻当时的贤德之人，或是指古代的贤人，而恶草主要是指当时的奸妄小人。这些历代研究者给出的结论也是仁者见仁智者见智。《离骚》里：“杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝15申椒蕙茝香草，余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。16诗中所提到的兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，王逸众贤志士虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之秽 兰芷变而兮，荃蕙化而为茅何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也洪兴祖《补注》云：萧艾贱草，比喻不肖。既于进而务入兮，又何芳之能祗固时知之流从兮又孰能无变化!制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。朱熹《集注》此与下章即所谓修吾初服也汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英，已经，破了把美人视为一种文化或的，将其变的艺术形象，使其世界同时得到了。常系心于君王1页 共9页