世说新语2.doc

《世说新语》注引袁宏《名士传》考略 ? 〔内容摘要〕袁宏作为东晋时期的文学家和史学家，其《名士传》主要记述了魏晋名士的遗闻轶事，由于时代久远，此书早已散佚，但《世说新语》刘孝标注保存了多则史料。《名士传》多有精实之语，简洁隽永，别有神韵，在人物性格、才能的描写以及名士思想、行为风范的记述方面，具有魏晋杂史杂传鲜明的时代特征。《名士传》与《世说新语》之间存在一定的渊源关系。 〔关键词〕《世说新语》?袁宏?《名士传》 《世说新语》作为魏晋南北朝时期一部重要的志人小说，不仅以记述魏晋名士的言行事迹取胜，而且刘孝标的注释引书多达四百多种，保存了许多可贵的史料，而东晋时期的史学家和文学家袁宏所撰的《名士传》即为其中之一。 一 袁宏（328－376），字彦伯，小字虎，陈郡阳夏（今河南太康）人。少孤贫，以运租为业。永和四年（348），任谢尚安西参军，累迁至桓温大司马记室，入为吏部郎，除东阳太守，卒于东阳，年四十九。唐修《晋书》卷92列袁宏于《文苑传》中，并言其“有逸才，文章绝美”，乃为“一时文宗”。东晋高门王珣曾云：“当今文章之美，故当共推此生（指袁宏）。”可见，袁宏才华卓著，早有令名。他性格强正亮直，每不阿屈奉迎，机对辩速，率而能要。作为史学家的袁宏，所撰编年体断代史《后汉纪》三十卷，对后汉诸史重加厘定，删繁补缺，至今保存完整，刘知几《史通?古今正史》曰：“世言汉中兴史者，唯袁、范二家而已。”[1]P343可见，袁宏《后汉纪》与范晔《后汉书》并为东汉史事之渊薮。袁宏的杂传著作《名士传》文笔清雅，自有神理，可谓是《世说新语》“名士教科书”的先驱之作。（以下皆称《世说》） 《名士传》包括《正始名士传》三卷、《竹林名士传》三卷《中朝名士传》若干卷三部分。《隋书?经籍志》杂传类仅记载《正始名士传》三卷，袁敬仲撰。章宗源《隋书?经籍志考证》言：“宏字彦伯。《隋志》作敬仲，盖误以袁宏为卫宏。”可知，《隋志》所言袁敬仲是指袁宏，《名士传》在唐初已经散佚。据《世说?文学》注云： ? （袁）宏以夏侯太初、何平叔、王辅嗣为正始名士，阮嗣宗、嵇叔夜、山巨源、向子期、刘伯伦、阮仲容、王仲为竹林名士，裴叔则、乐彦辅、王夷甫、庾子嵩、王安期、阮千里、卫叔宝、谢幼舆为中朝名士。[2]272?月令》云：“开府库，出币帛，周天下，勉诸侯，聘名士，礼贤者。”郑玄注：“名士，不仕者。”[3]1363随着时代的发展，名士一词的含义也发生了很大变化，如范晔《后汉书》卷82《方术传论》曰：“汉世之所谓名士者，其风流可知矣。虽驰张趣舍，时有未纯，于刻情修容，依倚道艺，以就其声价，其所能通物方，弘时务也。”此处名士则指以诗文著称、恃才放达、不拘小节之人。而玄学兴起之际，魏晋名士蔑视礼法、崇尚自然、率性而为、简傲旷达的言行风范则重新阐释了“名士”一词的深刻意蕴。 纵观袁宏《名士传》中所录人物，或以何晏、王弼为首的正始名士倡导玄学、高谈理念，或以阮籍、嵇康为代表的竹林名士纵情任性、率真脱俗，或以裴楷、王衍为首的中朝名士妙于谈玄、容止灿然。这些名士们一定程度上代表了魏晋的时代精神，其潇洒自然的人生态度无不张扬、显示着一种鲜明的个性特征。在玄学兴盛、崇尚清雅的社会风气下，人们对魏晋名士风流的艳羡、景仰之情，加之魏晋时期私家修史以及杂史杂传创作非常繁荣，因此，这些因素构成了袁宏《名士传》产生的背景条件。袁宏本人有强烈的历史责任感，他在《后汉纪序》中提出“史传之兴，所以通古今而笃名教也”，[4]P1785其创作目的就是“观其名迹，想其为人……丘明所以斟酌抑扬，寄其高怀；末吏区区，注疏而已。其所称美，止于事义，疏外之意，殁而不传，其遗风馀趣蔑如也。今之史书，或非古之人心，恐千载之外，所诬者多，所以怅怏踌躇，操笔悢然者也。”[4]P1785可见，袁宏对历史人物的行实及遗风非常重视。正因如此，袁宏往往在史传当中呈示自己的判断与个性所好。《名士传》一书寄托了袁宏本人对魏晋名士风度神韵的向往之情，所谓天形奇特、明秀若神、颓然渊放、了无异然，是为容止之美，而任心而动、处之晏然、土木形骸、遨游一世，是为情性之赏，如此优美清逸的词语赋予了《名士传》一种非常明显而又浓重的玄学色彩。 据《世说?文学》记载：“袁彦伯作《名士传》成，见谢公（指谢安）。公笑曰：‘我尝与诸人道江北事，特作狡狯耳！彦伯遂以箸书。’”[2]P272谢安所言，虽有所据，但并不确然。观《世说》刘注引袁宏《名士传》共存21则，涉及名士18位，如裴楷、王承、阮修、刘伶、夏侯玄、山涛、阮咸、郭象、庾顗、阮瞻、何晏、阮籍、戴逵等。条目简短，语言精实，人物形象生动，风趣神韵再现。其实，就史部杂传类别而言，袁宏《名士传》与其他杂传著作诸如《高士传》、《高隐传》、《高僧传》、《止足传》、《忠臣传》、《良吏传》、《列女传》、《神仙传》等一样，都是因循正史