从五四运动到新中国成立04第二章 对国家出路的早期探索专用课件.ppt

第二章 对国家出路的早期探索 一、太平天国农民战争 1、金田起义和太平天国的建立 （1）在中外反动势力的联合欺压下，太平天国农民起义的爆发是必然的。 （2）太平军所进行的战争，是一次反对清政府腐朽统治和地主阶级压迫、剥削的正义战争。 经典论述 “中国连绵不断的起义已延续了十年之久，现在已经汇成了一个强大的革命”，“可以大胆预言，中国革命将把火星抛到现代工业体系的即将爆发的地雷上，使酝酿已久的普遍危机爆发”。——马克思《中国革命和欧洲革命》1853年5月20日 2、《天朝田亩制度》和《资政新编》 3、从天京事变到太平天国败亡 学人论述 太平天国之所以不愧为历史上农民战争的最高峰，不但因为它在半殖民地半封建的中国，在军事、政治、经济上进行了空前伟大的革命斗争，而且它还破天荒地建立了一套思想体系，以旧时代农民所可能达到的最高形式，提出了反侵略的民族思想、反封建的平等思想、乃至于解除一切阶级剥削和压迫的小农乌托邦思想。——胡思庸 5、太平天国失败的原因和教训 小农阶级的阶级局限性。 宗教色彩浓重。 片面对待中国传统文化。（比如与儒家思想的关系，其实比较复杂。） 不能把西方国家的侵略者与人民群众区分开来。 生产方式的局限： 农业生产与天地同一，无需人为的刻意创造，只需长幼继承，互相模仿，经验摸索；缺乏彼岸信仰、理性思维、自由思想，只有经验主义、教条主义、功利主义；思维朴素、直观、模糊，缺乏历史的、通盘的、长远的考虑，缺乏批判力和创造力。 平均主义的局限： 农民要推翻皇帝，针对皇帝的大私有提出所谓财产大家公有，即平均主义：有酒大家喝，有肉大家吃，生产的东西吃光喝光，没有了积累和再生产。可见，大公有是一种短期行为，经不起时间的考研。平均主义只顾今天，不顾明天，所以必然失败。最后农民起义还是要转回皇帝那套大私有制度，才能胜利。 宗教色彩问题 洪秀全制定了宗教和道德的戒律“十款天条”和各种仪式，自称天父次子、天兄耶稣胞弟，在太平天国中致力宗教甚于实际政务，即使在后期亲掌大权时亦如此。其宗教宣传和举措离奇而缺少社会内容，未能起到鼓舞士气，加强权威的作用。 杨秀清代“天父下凡” 一次洪秀全安排4个天王府女官在雨雪寒冻的天气下凿池挖塘，不得休息。杨秀清假托天父附体，要洪秀全免除天王府这4个女官的劳役，并斥责他对待有功姊妹太苛刻，要罚打40杖。洪秀全以“天王”之尊，只得俯伏在地，准备受杖。 后来杨秀清又玩起“天父附体”的把戏，对洪秀全表示了夺位的野心：“你和东王都是我的儿子，东王有这么大的功劳，怎么只能称九千岁呢？”洪秀全赶忙回答：“东王打江山，也该是万岁。”“天父”又问：“东王的世子岂止是千岁？”洪秀全答：“东王既然是万岁，东王的世子也就是万岁，而且世世代代都是万岁。”“天父”这才喜滋滋地说道；“好！那我就回天了！” 对待中国传统文化 洪秀全颁布的《天朝田亩制度》勾画出一个平均的、自给自足的、公有的小农社会的理想模式。在思想文化方面，洪秀全以上帝为独一真神，打击佛、道异教，在建都天京后又发起了严禁一切孔孟诸子百家书籍的运动，以图加强思想统治。? 经典论述 孙中山：“太平天国即纯为民族革命的代表，但只是民族革命，革命后仍不免为专制，此等革命，不能算成功。” 《孙中山选集》上第84页。 毛泽东：“洪秀全起兵时，反对孔教，提倡天主教，这是不迎合中国人的心理，曾国藩利用这种手段，扑灭了他。洪秀全的手段错了。” 《广州农民运动讲习所文献资料》第100页，1983。 马克思：农民“不能以自己的名义来保护自己的阶级利益”（缺乏阶级自觉）马克思：《路易·波拿巴政变记》，《马克思恩格斯文选》第一卷，第311页。 分析太平天国与儒家思想的关系从中吸取现实的有益教训： 儒家思想一方面在两千年来一直被统治阶级当作奴役人民心灵的工具；另一方面儒家在长期发展中也遗留下了丰富的文化遗产和某些合理的思想成分。从支配人心的广泛和悠久而言，任何一种思想都是难以企及的。正因为如此，太平天国对于儒家思想就形成了又发对、又吸收、又斗争、又适应的复杂关系。 思考题 1、比较《天朝田亩制度》与《资政新篇》的异同。 2、分析中国农民阶级的局限性。 二、洋务运动的兴衰 1、洋务事业的兴办 洋务派兴办洋务的目的：首先，是为了购买和制造洋枪洋炮以镇压农民起义 ；其次，是为了加强海防、边防，并乘机发展本集团的政治、经济、军事实力。 洋务运动的指导思想：中学为体，西学为用。 中体西用的指导思想 在中国古代哲学思想中，“体”、“用”是一对重要的概念范畴。“体”是形上的存在（道、体、本、主）；“用”是形下的概括（器、用、末、辅），自宋明以来，它被确指为伦理