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庄子的哲学思想 主讲人： 班级：营本101 我们组成员： 制作时间：2013年3月20日 目 录 1.庄子生平 2.庄子的自然哲学 （1）“气”是构成万物的基始 （2）“化”是万物生成和存在的形式 （3）“化”是万物生成和存在的形式 （4）宇宙最后根源——道 （5）庄子的人生哲学 （6）理想人格的精神境界和人生实践 庄子生平 庄子的自然哲学 （2）通天下一气也 （2）通天下一气也 2、“化”是万物生成和存在的形式 2、“化”是万物生成和存在的形式 3、宇宙最后根源——道 4、庄子的人生哲学 对人生困境的考察 对人生困境的考察 对人生困境的考察 5、理想人格的精神境界和人生实践 Ⅱ、庄子思想中理想人格的精神境界的本质特征 Ⅲ、修养方法 修养方法之一 —— 恬淡无为 修养方法之一 —— 恬淡无为 修养方法之二 —— 去知与故 修养方法之二 —— 去知与故 修养方法之三 —— 体“道” Ⅳ、处世态度 谢谢观赏！欢迎批评指正 * * * 庄子是战国时期宋国蒙县县人。对老子思想有继承、有改造、也有发挥。一生穷困。但好哲思，其为文“汪洋恣肆”，极富文学和美学色彩，今存《庄子》一书，计有三十三篇，分内（7篇）、外（5篇）、杂（3篇），为晋人郭象所编。内篇学者大多肯定为庄子所作，外、杂篇可能掺杂了门人和和后学的作品，但从总体上看，都反映了庄子的思想，是研究庄子思想的重要史料。 1、“气”是构成万物的基始 ： 一般而言，先秦各派的“气” 论停留在用“天地之气”、“人之气”解释具体事物和现象这种比较简单、抽象的阶段。庄子的“气”论，则是把这一理论思索向前推进了一步。庄子认为“气”是万物构成基始的观点，包含了以下内容： （1）气是虚无的显现 庄子认为，“气”是弥漫于宇宙的普遍存在，它的特质在于它的本质是“虚无”，然而却是显现于具体事物的存在状态之中，他说：“气也者，虚而待物者也。” 庄子认为，“气”本身是“虚无”，根据它在具体事物的存在状态这所显现的性质不同，可分为阴与阳两种，这是庄子“气”论基本的静态内容，当运动的观念进入后，庄子的气论就有了新的更重要的内容。 “阴阳错行，则天地大骇。”（《外物》） “至阴肃肃,至阳赫赫。肃肃出乎天,赫赫发乎地,两者交通成和而物生焉”。 用自然现象本身来说明万物的生成，摆脱了西周以来的宗教现象，其次，说到万物生成的原则是“交通成和”。 其次，庄子还认为，这是“气”的运动不息所表现出的万物生成、发展和灭亡的过程，构成了宇宙的全貌。 “察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气 ,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。”（《至乐》） “生也死之徒，死也生之始，孰知其纪！人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也。是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：‘通天下一气耳’。” （《知北游》） （1）“化”是普遍性与多样性——“万物皆化”与“万化” 天地虽大，其化物也。 万物皆化。（《至乐》） （2）化的共同历程“始卒若环” 庄子的运动变化观念更深入一层的内容，是他认为普遍存在的“化”的现象和多样性的表现中，有着一种本质上的一致。 “万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其论，是谓天均。”（《语言》） （3）“化”的动因：“内化” 庄子的变化观念的最深刻的内容是他对万物运动变化动因的看法。 “物之生也，若骤若驰，无动无不变，无时而不移，何为乎，何不为乎？夫固将自化。”《秋水》“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其自化，又不能以意其所收为。”（《则阳》） “汝徒处无为，而物自化，……无问其名，无阙其情，物因自生。” 在庄子思想中，哲学意义上的道意义是比较宽泛的，如《知北游》开篇有这样三句话： 知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？” ◆含有具体内容的“道”，如天道、人道、即指自然界的秩序、法则和人类社会的秩序、法则等。 ◆作为抽象的思考形式的“道”，这是指摆脱了秩序、法则的具体内容，而且有被哲学认识论考察价值的那种纯粹的思想形态，即真理和方法的意思。 庄子人生哲学主要是对人生的理想境界和实践方法的思考，而这种对人生的思考不同于前秦诸子仅开始于立足于“人性”，而是发端于、立足于对人生困境的反思，从人生困境中超脱出来，构成了庄子人生哲学的基本的理论方向和内容。 ◆自然之限：生与死