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《实践理性批判》 读书笔记 --第二卷”纯粹实践理性辩证论”的一部分(P121mdash;P131) 第二章 纯粹理性在决定至善概念时的辩证论 康德所说的”至上”的概念有两层含义：1、指无上的东西(supermum)，它自身是无条件的，可成为其他东西的条件;2、指完整的东西(consummatum)，它不是某个更大的同类整体的一个部分。德行是配得幸福的资格，是一切谋求幸福的努力的至上条件，是至上的善，但不是人的”欲求能力之对象的全部而完满的善”。至上的善不等于完整的善，后者还要求幸福。康德认为有德无福乃上帝所不愿。德与福的精确分配，构成一个可能世界的至善。 在同一个概念中必然结合的两个规定只有两种可能：二者根据同一性是分析的统一，或者二者根据因果性是综合的统一。所以，德行与幸福的连接有两种可能：(1)并非两个不同的行为，而是同一的行动，即二者是分析的同一;(2)德行将幸福产生出来，一如原因产生结果，即二者是综合的统一。 在德行与幸福的问题上，古希腊有两个对立的学派：(1)主张”幸福是道德的经验前提”的伊壁鸠鲁派;(2)主张”德行是幸福理性根源”的斯多亚派。然而，它们都是在幸福、德行这两个截然各类的概念中找同一性，并且他们都认为德与福的关系乃分析的同一，只不过伊壁鸠鲁派主张”幸福是整个至善，德行仅仅是谋求幸福的准则形式”，而斯多亚派主张”德行是整个至善，幸福仅仅是意识到拥有德行属于主体的状态”。 康德认为，德行准则与个人的幸福准则是完全不同性质的，却在同一个主体中相互限制、妨碍，从而提出了一个问题：至善在实践上如何可能?康德说，幸福和德性是至善的两个在种类上完全不同的要素，所以它们的结合不是分析关系，二者是综合的一致。这种联结是先天的，在实践上是必然的，并非由经验推出的，即二者关系的判断是先天综合判断。故至善概念的演绎是先验的，通过意志自由产生至善是先天地在道德上必然的。 一 实践理性二律背反 前面提到德行与幸福的联结不能够是分析的，所以它们必须被认为是综合的，于是有两种情形：幸福是德行的原因，抑或德行是幸福的原因。第一种情形是不可能的，因为意志的决定根据不是个人幸福原则(这一点在前面的定理二中证明)，不能为任何德行建立基础。第二种情形也是不可能的，因为幸福要取决于自然因素和个体追求幸福的动力，非取决于道德意向。如此便构成二律背反。 二 实践理性二律背反的批判扬弃 同消除自然必然性与自由之间的冲突的证明过程一样，对于以上提到的两个命题，第一种情形是绝对虚妄的，而第二种情形是有条件地虚妄的，意向的德行与幸福之间若借助一个”理智的自然创作者”而间接地联系还是有可能的。康德所说的这种结合在感性世界中是少有的，只有在超感性的知性世界或本体中，这种综合和统一才真正可能。 其次，康德用隶属次序来解决二律背反：德性是至善的第一条件，而幸福虽然是构成至善的第二元素，它仅仅是至善的必然结果。 由于德性与幸福联结的可能性完全属于超感性的领域，所以康德设计了两步进行：一是就我们直接力所能及的东西寻找可能性的根据，二是就我们无力达到至善的可能性的东西，用”公设”阐明联结可能性的根据。 林晖