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选择题 道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。——《道德经》or《老子》 天下万物生于有，有生于无。——《道德经》 治大国如烹小虾。——《道德经》 名词解析 不忍人之心：孟子认为人性善，人皆有不忍人之心，这种不忍人之心是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。 二、性善论：是孟子关于人性的看法，孟子认为人性善，“人皆有不忍人之心”，不忍人之心也就是恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。孟子认为，人之所以为人，就是因为其有善的本性。性善，是人类社会群体生活所以可能的前提，也是人类社会全部政治、经济制度的基础。关于人性善的根源，孟子认为不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能。孟子所说的良知良能，是指人与生俱来的本能，这种本能在根本上决定了人类善良的本性。在孟子看来，由于人与人之间有着共同的感官欲求，所以，也必然有着共同的道德品质。因此，“善”是人普遍的类本质。 三、性恶论：是荀子对于人性的看法，荀子认为人性本恶，恶的本性主要体现为：一、人的感官欲望。目好色，耳好声，实际上是人的生物本能。荀子认为，正是由于人的本能，使人产生了财产占有欲和好利之心。人的利欲之心是永无止境的。二、权势欲望。荀子认为，人的共同心理是好荣恶辱，每一个人都有根植于荣辱心理的权势欲望。三、人皆有好利心。四、人皆有排他心和嫉妒心。 四、化性起伪：即变化先天的本性，兴起后天的人为。性，即天性；伪，即后天的人为作用。荀子主张人性恶，人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。荀子主张，人的本性应该在社会实践中得到矫正，矫正的结果就是“化性起伪”。 五、小国寡民的政治理想：小国寡民即国家小，人民少。是老子政治理想概括。其特征有：一、国家的规模十分狭小，人口稀少。二、人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里没有任何用途，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上。三、在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足。四、国与国之间、人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。 六、兼相爱、交相利：是墨子兼爱主张中的观点，即取消人我之间的界限，使人与人之间的感情不受任何社会关系的限制，达到视别人的国家如自己的国家，视别人的家如自己的家、视别人的父亲如自己的父亲的境界。 七、刑无等级：就是在执行法律的过程中，除君主以外，任何人都不能逃脱法律的制裁，爵禄不得抵刑，功不可抵过，善不可抵恶。 明法利民：商鞅认为，实行法治，首要一点就是要公布法律条文，使法律为全体臣民所知晓。通过这样的手段，增强吏民的法制观念，从而使境内臣民都成为知法守法者。 轻罪重刑：商鞅认为，为实现统治，就必须使民众对于法律有所了解，而要做到这一点，唯一的办法就是要做到轻罪重罚。商鞅认为，如果用重刑处置犯有轻罪的人，轻罪者将要被处以死刑，那么重罪就不会出现了。 八、阴阳合分论：即将整个社会一分为二，又合二为一，形成了相互区别又相互关联的二方：一方是君、父、夫，为天生的主宰；另一方是臣、子、妻，是天生的丛属 简答阴阳合分论与三纲五常。 简答题 一、荀子的礼治主张 礼的起源。荀子认为：人生本来就有欲望；如果想要什么而不能得到，就不能没有追求；如果一味追求而没有个标准限度，就不能不发生争夺；一发生争夺就会有祸乱，一有祸乱就会陷入困境。古代的圣王厌恶那祸乱，所以制定了礼义来确定人们的名分，以此来调养人们的欲望、满足人们的要求，使人们的欲望决不会由于物资的原因而得不到满足，物资决不 会因为人们的欲望而枯竭，使物资和欲望两者在互相制约中增长。这就是礼的起源。 礼的作用。在荀子看来，礼不仅是做人准则，更重要的是它是为政的大节。荀子归纳出，礼是确定人与人之间的分界，是治理国家的根本，是人们在政治上的遵循。因此，礼最重要的功能也表现在政治上。 礼与法的关系。在荀子的思想中，较之于法，礼具有更重要的地位。总的来说，礼是起着指导作用的一般原则，法是为了实现礼的原则而运用的手段。 礼治与人治。荀子认为，实行礼治的关键在人，法不能独立，得其人则存，失其人则亡。 礼治的具体内容。第一、法后王。第二、尚贤使能。第三、富国富民。 二、小国寡民的政治理想 小国寡民即国家小，人民少。是老子政治理想概括。其特征有： （一）国家的规模十分狭小，人口稀少。 （二）人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产与生活的器具，现实生活中人们所使用的一切器具，在那个社会里没有任何用途，文化极不发达，人们依然留在结绳记事的水平上。 （三）在老子所设想的理想国中，人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足。（四）国与国之间、人与人之间没有任何