国学之经典讲解.docx

前言“国学”一词，古已有之。《周礼·春官宗伯·乐师》言：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”《礼记·学记》曰：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”孙诒让在其所著《周礼·正义》中指出：“国学者，在国城中王宫左之小学也。”由此可见，“国学”在中国古代，指的是国家一级的学校，与“太学馆”“玄学馆”相当。此后朝代更替，“国学”的性质和作用也有所变化。唐代贞元中，李勃隐居读书于庐山白鹿洞，至南唐时，在其遗址建学馆，以授生徒，号为“庐山国学”（亦称“白鹿洞国学”、“庐山国子监”、“庐山书堂”等），首次使用了“国学”这一概念。到宋代，又改称“白鹿洞书院”，为藏书与讲学之所。宋代书院兴盛，涌现出白鹿、石鼓（一说嵩阳）、睢阳和岳麓四大书院。由此来看，“庐山国学”实际上是一所既藏书又讲学的“学馆”，亦即后来的“书院”。在当时的境域下，所藏之书和所讲之学，自然是中国的传统学术文化。从宋代四大书院的实际情况来看，也是如此。可见此时“国学”这一概念的使用，与“国医”是一样的。但是，真正把“国学”同诸多“外学”相提并论，即作为一门统揽中国学术的概念提出来，则是在西学东渐、我国社会和学术文化处于空前转型的清末民初。 19世纪末，面对西学和“欧化主义”的刺激，日本学界从世界文化格局中反思和重识本国文化，发出了提倡“国粹”、“国学”的呼声，从此“国学”一词在近现代流行开来。这就自然感染并刺激了处境相似的中国学人。1902年秋，流亡海外的梁启超曾与黄遵宪等人商议，在日本创办《国学报》。但黄主张先作“国学史”，使梁放弃了创办《国学报》的设想。而国粹派学者则趁机力倡“国学”。1904年，邓实在上海的《政艺通报》发表《国学保存论》，论述了保存“国学”的重要性。次年，邓实、黄节等人在上海成立了“国学保存会”，以“研究国学，保存国粹”为宗旨，发行《政艺通报》、《国粹学报》，标志着“国学”在国内的立足。目录第一章《笠翁对韵 》一东…………………………………………………………….p4《道德经 》第一章…………………………………………………..…………P6第二章《笠翁对韵 》二冬……………………………………………………………p7《道德经 》第二章……………………………………………………………p9.第三章《笠翁对韵 》三江…………………………………………………………..p11.《道德经 》第三章…………………………………………………………..p13第四章《笠翁对韵 》四支………………………………………………………….p14《道德经 》第四章………………………………………………………….p16.第五章《笠翁对韵 》五微…………………………………………………………p17《道德经 》第五章…………………………………………………………p18第六章《笠翁对韵 》六鱼………………………………………………………...p20《道德经 》第六章………………………………………………………p21第七章《笠翁对韵 》七虞………………………………………………………p22《道德经 》第七章……………………………………………………….p23第八章《笠翁对韵 》……………………………………………………………p25《道德经 》第八章……………………………………………………….p26.第九章《笠翁对韵 》九佳……………………………………………………..p28.《道德经 》第九章……………………………………………………p30第十章《笠翁对韵 》十灰…………………………………………………..p32《道德经 》第十章………………………………………………….p33第一章选自清李渔《笠翁对韵》 ? ，。。，。，。。，。，。，；，。?，。。，。，。。，。，。，；，。，。。，。，。。，。，。，；，。《老子》第一章【解释】 道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。第二章? ，。。，。，。。，。，。，；，。? ，。。，。，。。，。，。，；，。 ? ，。。，。，。。，。，。，；，。 《老子》第二章【解释】 天下都知道美的就是美的， 就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。 第三章? ，。。，。，。。，。，。，；