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亚里士多德的德育思想及其当代启示 摘 要：德育思想是亚里士多德教育思想的重要组成部分，对后世西方德育理论的发展产生了深远的影响。德育的前提、德育的特点、德育的目标、德育的方法构成了亚里士多德德育思想的四个重要维度。对其加以整理和分析，可以得出对我们当代道德教育富有意义的启示 关键词：亚里士多德；德育思想；启示 亚里士多德(Aristotle，公元前384~公元前322)是古希腊著名的哲学家、思想家，也是一位博学的教育家。马克思称他是“古代最伟大的思想家”。恩格斯称他为古希腊“最博学的人”，具有“百科全书式的兴趣”。亚里士多德的教育思想达到了古希腊的最高水平，对后世产生了深远的影响。他的德育思想也是如此。本文试图对亚里士多德的德育思想作一个初步的梳理与分析。一者为我们较系统、深入分析透视现代西方学校德育提供参考，二者为我国应对当前德育的实践困境提供有益的思路。 一、亚里士多德德育思想的前提：道德可教 “德是否可教、德是否需教”这是自苏格拉底以来西方无数哲学家、思想家、教育家普遍关心的问题，“对这个问题的讨论标志着希腊道德哲学的开端”[1]，亚里士多德对该问题的探讨是建立在对人的本质问题的研究基础上的。亚里士多德认为，理性和智慧是人之所以为人而区别于其他一切动物的重要标志，并由此提出“人是理性的动物”这个重要命题。在分析人是理性的存在物时，他用了潜能和现实这对范畴来解释[2]。他认为，潜能和现实是事物存在的两种方式。潜能是指具体事物中处于潜在状态的一种能力，它还没有获得现实；现实是存在着的事物自身或实现了自己本质或目的的事物。潜能变为现实，或者说潜能得到了实现，也就是事情完成了、达到了它自身的目的。亚里士多德认为，事物的生成变化不是从无到有，而是从潜在的有到现实的有。它不只是一种潜能，也不只是一种现实，而是从潜能到现实的过渡，最后要达到的目的已潜在于起点之中。亚里士多德还认为，善是人类生活的目的，而且善存在于人类生活中[3]。因此，对于人来说，潜能是出发点，是可能性，潜能最后转化为现实，也就实现了其目的，目的即美德。 既然人的目的是美德，通过什么可以实现目的呢？亚里士多德认为人的德性是后天形成的，所以美德的获得可以通过教育来实现。这与柏拉图的“回忆说”和“先天知识论”是相对的。德性不是天赋的，但自然赋予了人获得德性的潜在能力；人作为一个理性存在物，有接纳美德的特性，所以人是有追求美德和实现美德的能力。所以能够通过教育和训练使人的德性趋于完善。因此，亚里士多德指出，德性是人力可及的，即“德行可教”。亚里士多德分析说，天赋的东西是不能由训练改变的，而德性恰恰是教育训练和习惯的结果。但二者又是相互联系的，“德性既非生于天性又不违反天性。”[4]因此，天性为人的美德形成和人的完善提供了可能，教育和训练则使之成为现实。由此，亚里士多德主张人的完善，剩下的事情就有赖于教育。 二、亚里士多德德育思想的特点：伦理道德与政治融为一体 从总体上来说，古希腊的伦理道德与政治是融为一体的，希腊城邦很小，作为个体的人一般被看作是社会的有机部分，每个人的天性和价值因此都与共同体相连，个人只有在城邦中才能实现他自己，政治在当时被理解成为是人们之间的一种合理交往，政治就是人民的生活方式，最优良的政体也就是最优良的生活方式。而善德或优良就是人最大的幸福或快乐。因此，最优良的政体就是最幸福或最快乐的生活方式。伦理道德与政治关系极为密切。 亚里士多德认为教育方针应引向善德。政治学术的终极目的是善德，也就是人间的至善。城邦应是自然所趋向的至善的社会团体。城邦的善德不是由命运决定的，而是人力可致的。立法家应制定措施，通过教育，使城邦中参与政事的公民都具有善德。全体公民对政治人人有责，所以应该个个都是善人。人人都是善人，城邦才能成为善邦。因此，亚里士多德讨论道德的基础是城邦，而不是个人，作为个体的人只有在城邦的公共活动中，即政治活动中，才能够实现优良的生活，或幸福，才能够实现人的本质。“对个人和集体而言，人生的终极目的都属相同；最优良的个人目的也就是最优良的政体的目的。”[5]造就一个善人同构成一个良好政体的方法应属相同，教育因此成了当时最大的政治，于此，伦理道德的教育就是人的教育。 三、亚里士多德道德教育的目标：中道 中道就其要避免过度和不足这点说，亚里士多德所说的“中道”和中国古代儒家所说的“中道”是相同的，但是我们中国人理解的“中道”还包含其他含义，为了避免别的联想，我们还将其称为“中道”更为洽道德的德性其最高境界是达到中道。 亚里士多德指出“德行就是中道，是对中间的命中。此外过失是多种多样的正确的只有一个。由此可断言，过度和不及都属于恶，中道才是德行。”[6]“德性就是中道，作为最高的善和极端的美。”[7]亚里士多德认为道德教育的最高境界是达到中道。在他那