南京大学中国近代史讲义.docVIP

中国近代史 Intro： ◎中国近代史在史学界，颇为敏感。现在更多的是作为观念史进行讨论，研究一些意识形态问题，如“晚清民族冲突”。研究的视角从精英史转为底层史，口述史。长期以来，研究的历史问题都是上层的历史，下层处于失语状态。 ◎史学可以和人类学进行融合。（人类学：民族主义、官僚制度、人类体质等） ◎就上海移民而言，（虞洽卿）宁波人建立四明公所、丙/殡舍等团体、会所。涉及到福柯提到的权力空间的问题。火会、同乡会——人际关系的支点（node） ◎就天津教案问题，台湾的吕士朋提出了官士民一体化的反教模式。 ◎节日和社会生活的关系：（迪尔·凯姆）宗教节日，或者集体性的活动安排对人的影响。比如春节，是农闲的时候，进行政治仪式、祭祀，都是国家的控制手段。袁世凯时期，对于民国进行了大量的宣传，增加了人民对于民国的认同。（如，双十节，云南起义日来纪念孙中山）。蒋介石以孙中山出任非常大总统一职的日子为纪念日。这都是控制意识形态的方式。 ◎时间观念的建构：时间的文化，时间中的社会因素问题，时间的观念是如何建构的？时间是非物质性的一个点，一种客观的存在，但只有通过了建构，才成为了约束人生活的一种方式。又比如英文的文化霸权地位，也是被建构出来的。关于时间和空间的问题，都是人类学关注的重要内容。太平天国时期制定天历，亦有其政治内涵。时间表的配置可以视为国家统治技术的体现。比如，一周的工作时间的限定、改变等等。时间观念的出现，就是对人控制的开始，这也是现代性的暴力。现代化使得人类活动的空间极度扩大，而生活上的时间受到了大量的控制。 ◎福柯：《规训与惩罚》，监狱是权力空间化的体现（空间意向的权力体现）。人被时间和空间规训。 ◎个人崇拜问题：对毛泽东的崇拜是将其幻化为神，而对孙中山的崇拜没有达到这样的程度。 马林诺夫斯基（费孝通的老师，人类学家）：人类学的田野调查。 布迪厄：场域观念，仪式：国家在场的体现。社会在人的等级分化中有很多已经存在的文化资本。（参见包亚明的书）对于男性政治和电视机的研究。对空间的调查：华北农村、日本株式会社都已经被作为研究对象进行考察。 “新制度主义”中的非制度因素。《革命表象》，“表象史”的研究，一个概念如何成为人们心中的东西？革命：取得民心认同的隐性政治技术。革命成功意味着前统治的破灭。人们对于国民党的失望，使得其寻求新的革命符号。郭于华，有关政治操演的问题，操演对于人们观念的影响（开批斗大会、斗地主等）。这些都成为了社会记忆的一部分。犹太人的仪式，将犹太人的纪念日变成一种集体记忆，一种保有民族认同的记忆。还有身体记忆。如何建构国家？如何建构民族？都是通过仪式和记忆来达成的。中国人的务实，使得对于毛的崇拜大于对于孙中山的崇拜。因为毛说的都兑现了，孙说的都还是空头支票。在个别事情上处理能力的高低，体现了政权的统治权力技术是否高明。比如，浙江人身上深厚的反清历史记忆（章太炎）。教科书，社会记忆的装置。 中国人的“字”的消失，原因：人的社会化，使得血缘之间的关系淡化。人员从一个地方大量迁出，使得“郡望”不复存在，故而，人的“字”消失。 参考书目：（From：超星、人大复印资料、中国学术期刊网、清华学术期刊网、山东青年干部管理学院） 本尼狄克特《想象的共同体》 汪明安，杨念群（杨度之孙女）：女性缠足的问题 李贞德《公主之死》（探讨唐朝的两性问题） 王铭铭，《空间、记忆、社会转型》 项飙《跨越边界的社区》，上海人民出版社——北京·浙江村问题研究 古斯塔夫·勒旁，《乌合之众》，中央编译出版社 安东尼·吉登思，《民族国家与暴力》（反思国家的监控性）、《社会的构成》 艾米尔·涂尔干，《宗教生活的基本形式》——宗教是社会产物还是天然产物？宗教仪式产生的集体认同。比如，节日（礼拜天），波士顿禁酒。 萧凤霞，《历史人类学》 米歇尔·福柯，《规训与惩罚》 克里福德·格尔茨，《文化的解释》，提出“深描”理论（研究对象背后丰富的文化、政治、社会仪式形态的内涵，采用新的框架和新的理论，如，文化网络）。另，《地方性知识》、《爪哇的宗教》 《语言与符号暴力》：语言人类学、语言社会学、符号暴力问题。 《知识、组织与象征理论》 杜赞奇（芝加哥大学，理论学派基地），《文化权力与国家》 王铭铭主编，《象征与社会》，另可参考，袁伟时（研究孙中山）、孔飞力（《叫魂》）、柯伟林的文章，有关文化权力网络，文化框架的观念影响，文化资本向经济、社会转化的问题。另，葛兆光。 景军，《神堂记忆》（又称《孔庙记忆》） 阎云祥，《礼物的流动》（中国人的礼物交换及其人际网络意义）。另，（迪尔·凯姆的学生）莫斯，《礼物》，讨论礼物交换中的人际关系。 汪明安，《后身体的政治文化》 庄孔韶，《银翅》（家族史）；林耀华，《金翼》。电影，《虎日》。另，赵世瑜有关明清庙会的研究。钟敬文。张鸣之文